15. HUẤN LUYỆN NĂM UẨN 2
KINH NIKAYA GIẢNG GIẢI
HUẤN LUYỆN NĂM UẨN 2
Linh Quy Pháp Ấn, ngày 8/05/2019
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Cái tâm mình đó nó dễ vào một cái trạng thái lơ là và xem thường, nhàm chán. Đó là một trong những kiết sử mà kiết sử này khó biết lắm. Thầy phải tu học 29 năm mới biết ra được kiết sử này. Trạng thái đều đều bình thường của mình là trạng thái của kiết sử. Nó không muốn nỗ lực, nó không muốn phấn đấu, nó không có nhiệt tâm tinh cần. Nó không có cái xuất ly tầm và sự suy tầm để thoát ra nó không có. Mà nếu thiếu cái đó thì không thể nào đưa đến mục đích. Cho nên nếu mà nó cứ đều đều đó thì mình phải làm cho nó có cái gì đó mới, đặt ra những mục tiêu mới cho mình.
Ví dụ như là mình học một bộ kinh hay một bài kinh vậy đó, hay là mình phải thiền như thế nào đó, hay là mình phải thực hành một cái hạnh gì đó. Đề ra một cái mục tiêu trong nội tâm mình như mình nặng về dục hay về sân về bản ngã thì mình phải quyết tâm trong thời gian nửa tháng hay một tháng mình phải chiến đấu với cái đó. Mình phải đặt ra, tự mình ở bên trong đặt ra thì sự tu vậy nó mới tiến bộ.
Cho nên tại sao mỗi khi Thầy về thì quý huynh đệ thấy là thầy luôn luôn có cái gì đó khác với chương trình bình thường của mấy quý huynh đệ. Cái tâm mình nó dễ vô cái đều đều bình thường cái nó nhàm à. Nó trở thành chai lì. Cho nên tại sao người ta phải đi đây đi đó, người ta tiếp xúc cái mới cái lạ người ta phấn khởi. Tại xúc nó sanh thọ tưởng hành mà. Cho nên mình phải dùng ngũ uẩn để diệt ngũ uẩn.
Bước thứ nhất là mình không biết ngũ uẩn mình nhận nó là mình. Bước thứ hai là mình nhận ra ngũ uẩn là ngũ uẩn mà mình vẫn còn bị mê còn bị ái dục tham nó chi phối. Dầu cho mình có nhận ra có biết nhưng cái sức nó chi phối rất là mạnh mẽ, rất dữ dội, rất là khủng khiếp. Nó giống như sóng thần, nó giống như là lũ lụt, nó giống như là giông tố, giống như là phong ba bão táp vậy đó. Cho nên cái sức mà mình mới nhận ra mình yếu lắm.
Giống như cái cây con mình ra chợ cây giống mình mua. Cái cây con này mình trồng, mình đem về mấy chục cây tùng, lâu lâu Thầy đi một vòng thấy chết một phần ba hay phân nữa. Khi mà nó còn là cái cây con thì nó không có an toàn, nó không có bảo đảm. Cho nên khi mà nó nhập lưu rồi thì lúc đó nó mới an toàn.
Trong cái giai đoạn mà bảo vệ cây con này hết sức, hết sức là quan trọng, hết sức là quan trọng từ ánh sáng từ nước từ phân thuốc. Cho nên mấy chú lên tập sự xuất gia, xin Thầy về Thầy nói đừng về. Mấy chú trẻ trẻ đó về xong là đi luôn, nhiều lắm. Tại vì cái giai đoạn đó là giai đoạn bảo vệ mà trong kinh có nhiều cái ví dụ lắm.
Giống như cái hạt giống vừa nảy mầm hay giống như con bò nghé nó mới được sanh ra nó cần sự bảo vệ, sự nuôi nấng của con bò mẹ. Nếu nó xa con bò mẹ, nó xa Tăng đoàn thì nó sẽ nguy hiểm, nguy hiểm với rất nhiều cọp, sư tử, sói. Cho nên trong giai đoạn này là giai đoạn mình phải ý thức thật là sâu sắc. Cái giai đoạn nuôi dưỡng, hàm dưỡng. Khi nó lớn mạnh, vững mạnh, vững chắc rồi thì nó sẽ nhẹ hơn. Làm sao mà mình cố gắng tối đa là mình phải nuôi dưỡng cho cái ngũ uẩn này nuôi dưỡng bằng tuệ giác.
Giai đoạn thứ hai là giai đoạn mình nhận biết trên ngũ uẩn là ngũ uẩn nhưng mình không đủ sức, mình thường bị nó quật ngã lại. Vậy mình phải dùng ngũ uẩn để diệt ngũ uẩn. Gọi là gậy ông đập lưng ông, lấy độc trị độc. Và mình dùng tất cả những cái 32 thể trược, 9 giai đoạn của một tử thi, bộ xương cốt tưởng, những con giòi ăn là mình đang dùng sắc đó. Dùng cái sắc uẩn để mà mình diệt sắc uẩn, đam mê. Đó là mình đang dùng sắc để diệt sắc. Dùng cốt tưởng, tưởng về một bộ xương thì đó là sắc tưởng chứ là gì, đó là sắc. Những con giòi, những đống thịt bầy nhầy, dùng cái niệm tử niệm chết, cảnh tai nạn, những cảnh hiểm nguy, già bệnh, khổ. Dùng những hình ảnh đó để mà diệt cái vô minh, tham ái, chấp thủ đối với sắc uẩn. Gọi là dùng sắc diệt sắc. Cái này là bí kíp đó.
Dùng thọ diệt thọ. Là mình ưa thích những cảm thọ khoan khoái thích thú, dục tham ái chứ gì! Mình đã quen những cảm thọ của cảm giác là ta đây, bản ngã cống cao, dương dương tự đắc, khen mình chê người, cho mình là giỏi là tài là hay. Mình nuôi dưỡng những cảm giác đó từ lâu rồi. Bây giờ mình dùng những cảm giác của khổ, khổ thánh đế. Mình dùng những cảm giác của nhàm chán, từ bỏ, ê chề, não nề. Cái cảm giác mà nó rùng rợn, nó tê tái, nó chán chường, cảm giác mà không còn ham muốn gì nữa cả. Mình dùng những cảm giác đó mình trị cái cảm giác dục, ái, tham.
Dùng thọ diệt thọ. Làm cho phát sinh lên những cảm giác mà đau khổ của cuộc đời, cay đắng của cuộc đời này là những sự gian trá, xảo ngụy, lừa gạt, mưu mô, thủ đoạn, danh lợi. Những cảnh mà khốn khổ khốn cùng hoạn nạn ách nạn. Những cảm giác đó mình cho nó sanh khởi lên mạnh thật là mạnh, lớn thật là lớn, thâm sâu thật là thâm sâu. Làm cho nó rúng động, rúng chuyển. Làm cho có những cảm giác như là nó bùng vỡ ra. Như bữa hổm mấy chú lạy sám hối diệt ngã nước mắt tuôn trào ra như vậy đó là dùng thọ diệt thọ. Dùng cái thọ của trí huệ để mà diệt cái thọ ngu si, vô minh chấp thủ điên đảo dục tham ái, ngã mạn ta đây. Dùng thọ diệt thọ. Đây là bí kíp đó. Thâm sâu lắm!
Dùng tưởng diệt tưởng. Dùng những cái tưởng mà nãy giờ mình tu đó. Tưởng nằm dài, tưởng chết, phình trương giòi ăn, tưởng kết thúc của cuộc đời này không là gì hết. Tưởng cái đống tro tàn, cái huyệt, cái mồ cái mã đó, hũ cốt. Dùng cái tưởng để diệt tất cả những cái tưởng cho là đẹp là đam mê là hấp dẫn là khoan khoái thích thú. Những cái tưởng mà nó tương ưng với dục với ái với si với vô minh. Dùng cái tưởng này diệt cái tưởng kia, cái tưởng kia nó hiện lên mình dùng cái tưởng này trị nó.
Năm Thánh Trí đó như mặt trời mới mọc cho nên nó xẹt thẳng lên. Trong cái giai đoạn này là giai đoạn cực mạnh, là nhật xuất tinh chiếu là mặt trời mới mọc ánh sáng nó sẽ xẹt thẳng lên. Tới giai đoạn thứ hai là mặt trời sẽ phổ quát ánh sáng nó đều hết tất cả, đứng bóng giữa trưa gọi là nhật thăng chuyển chiếu. Mặt trời ánh sáng nó phổ quát cùng khắp đồng đều hết. Tới sắp sửa mặt trời sắp lặn là nhật một hoàn chiếu là trước khi nó lặn xuống nó sẽ hực sáng lên một lần cuối, mà cái ánh đó gọi là hoàng hôn. Cho nên cái giai đoạn này là cái giai đoạn mà mình mới thể nhập cái pháp, mình mới thực hành cái pháp là mình phải để cho nó phát huy cực độ cực mạnh, phát huy hết mức tối đa của nó. Đừng có kìm hãm, đừng có nghĩ là ò vừa vừa thôi, tạm tạm thôi. Phải để cho nó phát huy hết mức. Là cái giai đoạn mặt trời mới mọc ánh sáng nó sẽ xẹt thẳng lên không trung nhật xuất tinh chiếu.
Dùng hành diệt hành. Suy nghĩ, suy nghĩ tầm bậy hả, suy nghĩ làm biếng hả, suy nghĩ buông lung hả, suy nghĩ muốn ngủ muốn chơi muốn ăn hả, suy nghĩ muốn lén lén bỏ vô phòng ngủ hả. Đập đầu nó, giết nó. Dùng những lời nói mạnh mẽ, đao to búa lớn đập, đập đổ buông lung phóng dật, trạo cử, hôn trầm, giải đãi lười biếng. Đập cho thật là mạnh là dùng hành diệt hành. Đó là sự huấn luyện thâm sâu của năm uẩn.
Dùng những lời nói thật là sắc xảo sắc bén, thật là mạnh mẽ. Nhất là những lời của kinh, trong kinh mà thuộc được. Thậm chí là chửi, chửi suốt ngày luôn. Cái dục nó hoành hoành mình mình chửi trâu bò, súc sanh súc vật, heo chó gà thú vật chứ không phải con người, không có người tu nào mà suy nghĩ vậy. Mình chửi nó suốt một ngày luôn, dùng hết thời gian chửi không sao hết, cứ việc chửi. Để cho nó đánh đuổi, đánh đuổi những cái hành cái thọ uẩn đó. Súc sanh súc vật thú vật. Nó sân lên chửi cọp sói mới như vậy nè chứ người tu không có như vậy. Mình là người tu mà sao hở chút mình sân hở chút mình giận hở chút mình ngã mạn vậy. Muốn làm thú vật không muốn làm người nữa hả? Mình dùng những từ thật là mạnh, dùng hành diệt hành đánh đuổi nó ra.
Cho nên ở bên trong là cả một tuệ lực, sức mạnh của trí huệ. Khi mà mình thấy được, mình phát giác được mình điểm mặt nó, lôi đầu nó ra, lôi đầu nó ra ánh sáng, đem nó ra sám hối phát lồ, trình bày, dập đầu xuống khóc lạy, diệt tận. Dùng hành diệt hành, dùng cái suy nghĩ trị suy nghĩ, huấn luyện cái suy nghĩ, dạy dỗ cái suy nghĩ, giáo dục cái suy nghĩ, điều khiển cái suy nghĩ, chuyển hóa cái suy nghĩ. Làm cho nó phải đi vào quỹ đạo của Thánh đạo. Nó vừa đi lệch ra thôi là mình đánh đuổi đi vô, không cho đi ra, đi vô, không có quẹo tầm bậy, bắt nó vô khuôn vô phép.
Trong Tương Ưng Bộ Kinh có một bài kinh ví dụ về con chim sẻ và con chim ưng. Chim sẻ nó bị con chim ưng đớp, gấp nó bay lên hư không. Nó khóc nó kêu nó mắng tại tôi không nghe lời cha mẹ tôi, nếu tôi nghe lời tôi đâu có bị bắt. Hỏi cha mẹ ngươi nói gì? Cha mẹ kêu là ở trong phạm vi lãnh vực, đừng có đi ra ngoài khỏi chỗ đó. Nếu mà tôi ở trong đó tôi không đi ra ngoài thì dễ gì mà anh bắt được tôi. Chim ưng nói rồi được rồi bây giờ ta cho ngươi xuống, ngươi ở đi rồi ta bắt ngươi lần nữa cho ngươi coi. Thả con chim sẻ nó xuống, xuống nó chạy vô núp, trốn vô cái hóc mà có đất đá rồi nó chui vô cái hóc đó. Chim ưng từ ở trên nó dũi mạnh thật mạnh xuống, nó lao xuống, lao xuống đâm đầu vô trúng cái gãy cổ. Thì cái lãnh địa cái lãnh vực cái phạm vi của người xuất gia mình là Tứ niệm xứ. Đừng có đi ra khỏi đó. Mình ở trong đó thì ma nó không bắt mình được.
Ma là gì? Sắc, thanh, hương, vị, xúc. Năm dục trưởng dưỡng đó là ma. Khi mắt tiếp xúc với sắc mà đẹp đẽ, đáng yêu, dễ thương, thích nhìn, hấp dẫn lôi cuốn đó là ma. Mà nếu lúc đó mà mình không quay trở về an trú vô thân hành niệm, an trú vô cảm giác toàn thân trong sự quán chiếu tu tập thì cái đó mình bị nó lôi đi. Đó gọi là mình bị chim ưng bắt rồi, ma bắt rồi. Tại mình đi ra ngoài khỏi lãnh địa của ông bà cha mẹ, đi ra khỏi căn nhà trú ẩn của mình. Căn nhà của mình là Thánh trí về năm uẩn, Tứ niệm xứ, Bát Thánh Đạo, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi. Đó là lãnh địa, đó là giới vực, đó là căn nhà tâm linh an ổn. Cho nên mình phải làu thông nhuần nhuyễn 37 phẩm trợ đạo, phải làu thông, thông suốt, điêu luyện, lão luyện, làu thông đối với 37 trí tuệ của bồ đề phần thì mình mới giảng được một phần, một pháp viên mãn. Cái này tuyệt diệu lắm! Thành tựu 37 trí mới có thể giảng một pháp đầy đủ trọn vẹn ở trong 37 bồ đề phần.
Cho nên dùng hành diệt hành, dùng thức diệt thức. Thức, cái sự rõ biết. Bây giờ mình dùng cái biết của chánh pháp nghe hoài nghe hoài, nghiền ngẫm hoài, quán chiếu hoài, nhìn hoài, thấy hoài, phát sanh cảm thọ hoài, tưởng hoài, suy nghĩ hoài, nhận thức hoài về pháp. Coi như toàn bộ năm uẩn của mình nó lọt thỏm vô trong cái dòng chảy của Thánh trí. Mình nhảy ùm xuống dưới đó cho nó ngấm từ đỉnh đầu đến gót chân, bàn bạc bao la cuồn cuộn là một dòng sông của Thánh trí, Thánh pháp. Mình ngâm mình ở trong đó. Bất cứ mình thấy nghe hay biết xúc chạm, bất cứ cái gì mình cũng đưa nó về pháp hết. Đừng cho nó lọt ra khỏi pháp.
Suy nghĩ một cái gì, suy nghĩ pháp. Nói một cái gì, nói pháp. Cho nên hồi trưa này lúc Thầy đang tắm trong nhà tắm mà Thầy cũng nghe kinh nữa. Lúc đó nhà vua mới cỡi con voi đẹp lắm, con voi đẹp lắm. Mọi người dân chạy ra ngoài phố, ôi con voi này đẹp quá, con voi này cái vòi đẹp, trang sức đẹp, dải lụa gấm đẹp. Cái gì cũng khen, đủ thứ đẹp hết trơn.
Đức Thế Tôn nghe vậy mới kêu Ngài A Nan con voi đó chưa phải là con voi đẹp. Ông có biết con voi đẹp thật sự là con voi như thế nào không?
Thân hành, khẩu hành, ý hành không có một chút xíu bất thiện pháp Ta nói là voi đẹp nhất ở trong chánh pháp.
Ngài A Nan nói Bạch Đức Thế Tôn cái này tuyệt diệu quá, Thế Tôn nói hay quá.
Tức là bất cứ một cái gì mà Đức Phật tiếp xúc Đức Phật đều đưa nó về trong pháp hết. Cho nên thấy vô thượng, nghe vô thượng, lợi đắc vô thượng, phụng sự vô thượng. Tất cả những cái Đức Phật đều nói là khi nghe người ta đánh đàn, coi ta xiếc coi người ta làm trò này nọ kia, thấy người ta mà cái đó không phải là thấy là nghe gì hết trơn. Thấy được Như Lai là đệ tử của Như Lai, nghe được chánh pháp thì cái đó mới là cái thấy cái nghe thật sự vô thượng. Cái nghe này mới đưa chấm dứt khổ đến Niết Bàn. Còn dầu cho thấy nghe học bất cứ cái gì, học tập mấy cái bên ngoài chưa phải là học tập. Học tập được Thánh Pháp mới là học tập vô thượng.
Làm sao mình để cho năm uẩn mình vận hành toàn là pháp mới có thể gọi là bánh xe chánh pháp nó chuyển ở trong năm uẩn của mình. Làm cho bánh xe chánh pháp nó quay hoài như vậy. Sắc của mình là pháp, thọ của mình là pháp, tưởng của mình là pháp, hành của mình là pháp, thức của mình là pháp, ngũ uẩn của mình là một cái gọi là đại pháp luân, đại chuyển pháp luân. Nó vận hành ở trong pháp ở trong Thánh trí. Phải như vậy đấy, phải như vậy, sớm muộn gì mà không vào Thánh vị, Thánh quả, Thánh trí, Thánh đạo. Đó là đi vào Thánh đạo là quỹ đạo của bậc Thánh đó.
Những suy nghĩ nào, những lời nói nào, những cảm giác tưởng tượng nào đi ra ngoài pháp lôi nó trở về. Tẩy nó, diệt nó, từ bỏ nó, nhàm chán nó, mấy cái này không có gì hết đó. Cho nên đối với bản thân Thầy bây giờ trên cuộc đời Thầy thấy không còn một cái gì có giá trị bằng Thánh pháp này nữa hết. Tất cả mọi cái khác đều là vô nghĩa phù phiếm bọt bèo. Không có gì giá trị bằng Thánh trí này hết. Hãy đội nó ở trên đầu, hãy tôn kính pháp này, hãy thờ, hãy lễ lạy trong mọi lúc mọi nơi, mọi thời mọi khắc. Không phải đợi lên trước Phật mới lạy, đợi nghe pháp mới tôn kính. Sẵn sàng một hơi thở một sinh mạng này. Chết vì sự cầu pháp, vì sự tìm pháp, vì sự cung kính pháp, vì sự thực hành pháp. Tuyệt diệu, tuyệt diệu lắm!
Những cái học ai đời học sơ sơ lơ mơ, hiểu sơ sơ. Chấp nhận hài lòng với những cái nhỏ nhặt nhỏ bé nhỏ mọn nhỏ hẹp. Phải đi đến chỗ mà tận cùng, cùng cực của pháp. Phải nói với tâm mình như vậy đấy! Nói với tâm mình vậy đấy! Bây giờ ngồi có nghe đây 8 tiếng 10 tiếng cũng được nữa. Mới nghe đâu chừng 1 tiếng 1 tiếng hơn là nhìn mặt thấy mệt mỏi, mệt mỏi. Đâu phải dễ có người ngồi đây nói cho mình nghe cái chánh pháp mà khi mình nghe như vậy mà mình chết ngay tại chỗ đó. Tuyệt diệu lắm Thánh quả đó. Khi mà ngũ uẩn nó đang vận hành trong pháp này đây nè, mà lúc đó chết tối thiểu cũng hướng dự lưu quả, trừ cái người ngồi đây mà cái tâm tưởng đâu đó. Cho nên ngồi đây sao cho ngũ uẩn của mình trở thành đại pháp luân.
Dùng thức diệt thức, dùng thức diệt thức, dùng những cái biết của chánh pháp để diệt những cái biết của tà, tà đạo, tà dại, tà ma, tà mê, tà ngụy, tà gian, tà ác. Có nhiều khi nghe kinh mà có cảm giác giống như đang tắm còn hơn là tắm biển Nha Trang Vũng Tàu hay là biển bên đảo Hawaii nữa, còn hơn nữa. Cái cảm giác đó hỷ lạc sung mãn từng lỗ chân lông. Giống như mình nhảy xuống một cái đại dương của Thánh trí, mình lội bơi trong đó, thấm đượm vậy, rung động chấn động xúc động cảm động có khi nước mắt muốn trào ra. Thì biết ơn, quá biết ơn. Biết ơn pháp, biết ơn các bậc Hiền Thánh Tăng, những bậc kết tập pháp tạng ba ngàn năm. Phải có tâm đó khi mình nghe, khi mình đọc, khi mình quán chiếu.
Chính vì vậy mà Thầy vận dụng vô cái đọc báo bằng tuệ giác. Em bé mới có ba tháng tuổi thôi, nó đang chơi ở ngoài sân chung cư mà bị một trái táo từ trên tầng 24 lọt xuống trúng cái đầu rồi nó bị khuyết tật và trở thành là cái đời sống thực vật. Đi điều trị 6 đến 7 lần, tiền điều trị nó lên tới trên 18 tỉ. Nhà bên gia đình em bé này yêu cầu cái nhà mà làm rớt trái táo phải bồi thường. Bên kia không có chịu. Mà ai làm rớt trái táo? Nhỏ bé có mấy tuổi à nó giỡn với chó nó liệng chó, nó liệng cái nó vọt trái táo văng ra cửa sổ lọt xuống. Đứa bé liệng trái táo mới 12 tuổi. Điều đó nói lên cái gì nếu mà đọc bằng tuệ giác thì nói lên cái gì? Có cái gì mà ra khỏi ngũ uẩn!
Cái sắc uẩn này là bong bóng, là bọt. Chạm tới thôi là nó vỡ tan. Nó là đề tài cho mình quán chiếu đó, đề mục thiền quán. Trái táo bình thường đây mình thảy không sao hết nhưng mà nó lọt từ 24 tầng lầu thì sức nó mạnh khủng khiếp lắm. Mình cầm mình thảy thì nó khác nhưng mà nó lọt từ độ cao như vậy mà nó xuống thì sức mạnh nó gấp rất là nhiều lần. Và em bé này trở thành đời sống thực vật, hư cái não.
Khi mình đọc như vậy làm cho mình thấy được cái gì? Cái bản chất mong manh và tạm bợ của vô thường của sắc thân này. Làm cho mình phát sanh một cảm giác nhàm chán, không còn ham muốn với những của cái vật chất danh lợi phù phiếm trên cuộc đời này nữa. Chơi trò chơi mấy cái đó là vì cái gì? Thọ chứ cái gì, cái cảm giác chứ có gì đâu! Cũng vì chút cảm giác đó mà tai họa, tai nạn. Giờ đòi phạt, đòi kiện ra rồi phải đền 18 tỉ 600 triệu gần 19 tỉ. Xong rồi đòi kiện mấy chủ đầu tư của chung cư đó không có an toàn bảo vệ để cho vật rơi rớt xuống. Nó kéo ra tùm lum tá lả hết. Đó mình đọc xem báo bằng tuệ giác đó. Là mình quán cho nó thâm sâu nó sanh khởi lên. Cái sự mê lầm tham đắm về cái sự mà như bọt nước trôi sông như là chợ bể. Ai nhìn đời như thế thần chết có hề chi!
Cho mình sanh khởi những cảm giác, những cái thấy biết thật sự là sâu sắc, nhiều khía cạnh của đời sống vô thường này. Thành ra ở trong tạng Nikaya thật sự là nó thâm sâu vô lượng, thâm sâu vô lượng. Trí phàm phu bình thường khó mà có thể hiểu nổi nếu mà không có sức trí quán sâu sắc rộng lớn. Tại vì Đức Phật nói là nói cái định lý không à. Từ cái chỗ đó mình phải ứng dụng ra ngàn ngàn triệu triệu các trường hợp, mình mới thấy được hết độ thâm sâu và cái tinh tế, tinh hoa nó ẩn chứa trong tinh hoa Phật trí ở trong đó. Còn mình nói:
Này các vị Tỳ Kheo, Các sắc này là thường hay vô thường? Bạch Thế Tôn là vô thường.
Vô thường là khổ hay là vui? Bạch Thế Tôn là khổ.
Khổ là vô ngã hay là có ngã? Bạch Thế Tôn là vô ngã.
Vậy cái vô thường, khổ, vô ngã vậy có nên chăng các ông cho cái đó là tôi là của tôi là tự ngã của tôi?
Mình đọc mình thấy sao nói câu đó hoài vậy rồi mình đơ đơ, không phải. Cái đó định lý định luật, Thánh trí. Mình phải đem cái đó ra mà mình mở rộng ra trong cuộc sống này, trong tất cả các khía cạnh con người, sự vật, sự việc, tình cảm, gia đình, xã hội. Tất cả mọi cái mình phải mở rộng ra nhìn tất cả ngõ ngách, khía cạnh của nó. Mọi khía cạnh mọi vấn đề của nó. Như vậy khi mình dùng cái đó mình mở rộng thì mình đọc những tin tức này là gì? Là tạng kinh Nikaya sống của thế kỉ XXI. Tại vì có cái nào mà đi ra ngoài năm uẩn, có cái nào mà chạy khỏi vô thường, khổ, vô ngã.
Vậy khi mà mình đọc, mình nghe như vậy, mình nhìn sự vật như vậy, mình thấy như vậy thì mình đưa cái Thánh trí nó đi vào, mình đưa tuệ quán nó đi vào là tối thắng tuệ pháp quán. Danh từ mà mình đã học rồi đó. Tối thắng tuệ pháp quán là cái pháp tuệ quán tối thắng tối cao tối thượng. Cứ một lần chút, mình nghe mình quán một chút, mình thấy mình quán một chút, mình vừa biết vấn đề đó mình tia chút, cứ chút chút chút như vậy đó. Lâu ngày thì trí huệ mình được tưới tẩm lớn mạnh. Chớ không phải ùm một cái là xong, như vậy là chứng quả, không phải!
Phải nuôi, phải nuôi giống như mình ăn cơm vậy đấy. Cứ một ngày ba cử đều đều vậy mà hai, ba chục năm, bốn chục năm mà cái thân nó ra như vậy đó. Cái pháp nó cũng y như vậy đó phải nuôi dưỡng và biết cách nuôi dưỡng, biết cách chọn lọc thức ăn phù hợp cho sức khỏe của mình thì khi nghe pháp khi thực hành pháp cũng giống vậy. Khi nghe tin tức tiếp xúc này kia cũng giống vậy. Trạch pháp giác chi. Trạch pháp tức là sự chọn lựa. Nhiều, rất nhiều đọc vô đề tài để mình quán lắm.
Cô gái này mới 21 tuổi người Úc. Cô vừa lái xe vừa chở hai người bạn, cô vừa cười vừa nhìn vô điện thoại di động vừa chạy, quay likestream như bây giờ đó. Rồi chạy hẳn qua cái làn ngược chiều cuối cùng là tông trực diện chết tại chỗ. Hai cô đi chung bị thương rất là nặng. Bị thương nặng rồi, mặt mày máu me hết ở trong bệnh viện mà vô bệnh viện cũng vẫn còn đưa lên trên Facebook livestream nữa. Người ta gọi là sống ảo đó. Bạn chết, còn mình mình mẩy thì đầy mình hết vậy mà cũng đưa lên, đưa lên cho mọi người coi tôi giờ dị nè. Khổ không?
Đây là khổ đó. Đó là Thánh Đế thứ nhất của Tứ Thánh Đế đó. Vừa lái vừa mở ra likestream cho mọi người biết, khoe với năm chục người bạn. Mà bây giờ mình chứng cảnh mình nghĩ chết dễ dàng vậy sao? Tu mà yếu đuối dữ vậy, mình chưa khi nào mà ngồi thiền chết, chưa khi nào mà nghe pháp bị bệnh cả, chưa khi nào công quả mà nhập viện. Không có! Như vậy là cái tu học mình thua mấy cái chơi này, sai quá sai. Cái tinh thần mà để gọi là ăn chơi của người ta đó, mà để chuyển biến cái tinh thần đó mà thành tu học tinh tấn của mình, mình còn chưa, mình còn thua đây.
Người ta chơi mà người ta dám vậy đó, tại sao mình không lấy cái tinh thần ăn chơi đó mà chuyển thành tinh thần tu học tinh tấn, tinh cần tinh tấn nỗ lực quyết tâm thì mau nhập dòng lắm. Mình thấy đấy mạng sống có cái gì đâu, không có cái gì hết, vô nghĩa mà nó không có cái gì, nói chung là nó vô duyên vô lý vô cớ. Vừa chạy xe vừa mở lên livestream cho mấy người bạn thấy tôi đây nè tôi lái hay nè, cười hả hả vui nhìn vậy đó. Đọc báo như vậy tức là đọc kinh mà phải ở trình độ nào à, không coi tin đó mà coi tin khác mới chết.
Ở đây có chú nào đó có coi, có biết bộ phim ngao sò ốc hến không. Phim thời xưa chắc mấy chú trẻ không biết. Giang Châu nghệ sĩ đóng vai trùm sò chết rồi, 67 tuổi, nghệ sĩ Gạo Cội mất vào lúc 6h 35 phút sáng ngày 8/5 tại nhà riêng ở quận Tân Phú, TP Hồ Chí Minh sau thời gian bệnh thoái hóa não. Những người xung quanh mình, những người nổi tiếng, những người có tên tuổi, những người có địa vị, những người có bạn bè quen biết, ông bà cô bác cha mẹ anh chị em lần lần ra đi hết. Cái điều này thật sự là điều hết sức lo sợ mà không ai để ý, không ai để ý điều này hết. Đi hết, ra đi hết mà không ai ngồi lại mà lo. Thậm chí già gần chết rồi, bịnh cũng vậy, chừng nào chết nó chết. Cái này không phải giỏi mà là vô minh.
Tại sao Đức Phật tuổi trẻ danh vọng địa vị quyền thế đẹp đẽ tốt lành hết tất cả mà Ngài lại suy tư về cái già, cái bệnh, cái chết của con người. Cái này trí huệ gọi là sâu xa cực kì lắm. Không phải là chuyện bình thường mà có mấy người thật sự hiểu nỗi. Tại sao mà Đức Phật lại suy tư cái già, bệnh, chết trong khi Ngài lúc đó còn trẻ mà, mười mấy tuổi à!
Cho nên nhiều khi Thầy đi nói pháp có mấy người người ta bỏ chạy. Thầy chấp nhận, ai nghe nỗi thì nghe không nghe thì thôi, thiếu gì mấy người khác nói mấy cái vui vui thì nghe. Tại vì người ta ngồi nghe Thầy không có vui. Thầy không làm cho người ta vui mà làm cho người ta sợ, làm cho người ta suy nghĩ, ray rứt. Chính cái sợ cái ray rứt thao thức đó là để cho tìm lối thoát. Đó gọi là xuất ly tầm, suy tầm về cái sự thoát ra, suy tư về sự giải thoát, xuất ly đạo lộ. Đó mới là con đường giải thoát là pháp giải thoát.
Còn mình ngồi mình nói cho người ta vui ta thích ta thấy cõi đời này đáng yêu đáng sống quá, đáng vui quá, cái gì cũng hạnh phúc cái gì cũng tuyệt vời hết, đam mê hết. Như vậy mình đang nói cái pháp gì, có phải pháp ly tham không? Đó là sự khổ tâm mà mấy người biết được. Từ khi bắt đầu cái gọi là mầm mống để mà Đạo Phật xuất hiện trên đời này là từ cái chỗ đó đó. Đó là căn nguyên của Phật giáo, đó cũng là lý do để hình thành Đạo Phật.Đó là lý do tại sao có bậc Chánh Đẳng Chánh Giác ở trong cuộc đời này. Nguyên do tại sao Đạo Phật xuất hiện ở trong cuộc đời này và mục đích của Đạo Phật đều ở ngay chỗ đó hết. Thấy được cái khổ ở trong sanh già bệnh chết. Toàn diện đi ra khỏi. Đó gọi là chánh thống chánh tông của Đạo Phật, là cốt là lõi là tủy là tinh hoa là hồng tâm là trái tim của Bậc Chánh Đẳng Giác. Tất cả người ta đâu thấy khổ, có cái gì đâu mà khổ. Khổ rồi khóc rồi buồn chút vậy thôi rồi trở lại cũng mê lại.
Vô sở thú mà sở thú hoang dã không có lồng gì hết trơn, lại đứng tự sướng chụp hình rồi con voi ngoài sau nó đạp cái nằm xuống nhập viện. Hồi xưa vô sở thú chuồng cọp mà thò tay vô để chụp, xong nó nắm nó kéo một cái bị thương nguyên cánh tay. Vui ở trên cái khổ cái mê, có cái gì vui đâu. Cũng như chạy xe hồi nãy vậy đó. Giờ mình nói cái này ra người ta không chịu. Cho nên Đức Phật mới chia làm hai pháp là nhân thiên pháp và bất tử pháp môn. Những phương pháp mà họ làm phước làm lành, lo có đời sống họ hưởng ở cõi Trời cõi người, họ hưởng cái phước mà họ đã làm đó là nhân thiên pháp. Pháp mà Đức Phật thật sự nói cho người xuất gia là bất tử. Chấm dứt toàn bộ khổ uẩn này. Khổ uẩn là cái đống khổ đó, đống khổ, năm đống. Cho nên mình nghiệm cái này nó hay lắm, nó tuyệt vời khó tả lắm!
Nhiều khi mình nhìn thấy người ta giành giựt, người ta hơn thua này nọ kia, mình ngồi ở trong đó, thậm chí đụng tới lợi ích của mình thì thấy nó nhẹ nhàng lắm. Giống như mình có vé vậy, có vé lên tàu hay có vé lên máy bay. Kệ ai giành thì giành, đánh lộn thì kệ, không quan trọng đâu. Từ bỏ, nhàm chán, ly tham. Tại cái hướng mình cái hướng đi ra thì giành giật trong đây để mà làm cái gì? Ở đấy thì nó mới giành giựt, ở đấy thì nó mới tranh đấu chứ! Của tôi lớn của ông nhỏ, của ông nhỏ của tôi lớn, của ông cao của tôi thấp, của ông đẹp của tôi xấu. Còn nếu mà hướng đi ra thì thôi kệ có gì đâu, ai dòm dòm kệ. Tuyệt vời lắm, một cảm giác kì diệu lắm!
Nên hồi xưa cũng học đủ thứ hết, cũng thiền quán đủ thứ hết trơn sao đụng chuyện nó cũng còn mạnh mẽ lắm, còn nhiệt tâm lắm. Bây giờ thì bắt đầu nó nguội lạnh, bắt đầu nguội lạnh lần lần, nguội lạnh nhiều, viễn ly, xa rời, xa lìa. Mà cái cảm giác nó thật khó tả khó tả!
Hôm trước mình học một trong bảy pháp lợi ích của bậc Dự Lưu. Thấy pháp là không cùng với người khác chia sẻ được. Cái trí huệ không thể chia sẻ cho người khác được. Một khi mà mình thành tựu trí huệ có cái hướng để bước ra rồi thì cái trí huệ đó không thể nào người không thấy pháp mà có thể hiểu, nổi có thể chia sẻ được. Cho nên rằng nói ra mình phải biết ơn Đức Thế Tôn, không có lời nào mà diễn tả được hết ân đức của Ngài. Nên cái mà mình phải học là phá tung hết tất cả sáu căn sáu trần sáu thức sáu xúc sáu thọ sáu tưởng sáu tư sáu ái sáu tầm sáu xứ. Học xứ thập bát giới, tất cả những cái đó, mình phá hết tất cả.
Mình nghe mình hơi sợ lúc đầu. Nhưng mình thâm nhập, mình tư duy, mình suy tư, mình thiền quán rồi mình chiêm nghiệm từ từ. Một khi nó ngấm vô rồi đó. Ôi chao! Thần dược, Thánh dược, linh dược, diệu dược. Mình gặp chuyện rồi mình mới thấy nó kì diệu lắm,kì diệu lắm! Mà nhờ những cái đó nó chút chút, nghe hoài ngấm hoài suy tư quán chiếu hoài như vậy. Hay lắm, hãy tin!
Này các Tỳ Kheo, hãy tin tưởng nơi Như Lai, đây là đạo lộ con đường Ta đã chứng ngộ. Các ông tinh tấn thực hành theo đạo lộ này các ông cũng sẽ chứng ngộ như Ta.
Thật sự nghe những lời đó giờ nhắc lại cũng muốn xúc động, muốn rưng nước mắt. Tâm đại bi của Đức Phật mình cũng không thể hiểu hết được đâu! Khi nào mình thành tựu chánh tri kiến thì lúc đó mình mới có thể hiểu được một phần nào chính xác về Đức Phật. Không thể có một người nào vĩ đại mà có thể ngang bằng, so sánh, ngang tầm. Một chúng sanh duy nhất ở trong tam thiên đại thiên thế giới này. Mai là tới mùa Phật Đản kỉ niệm Đức Thế Tôn, không có gắn hoa, gắn đèn, gắn cờ, treo phan treo lộng gì hết mà mình hãy thắp sáng ánh sáng trí tuệ mà Đức Phật truyền trao. Đó là báo ơn sâu sắc nhất của mình đối với Đức Phật.
Hãy tôn trọng Bậc Đạo Sư, tôn trọng chánh pháp, tôn trọng sự hổ thẹn, sự sợ hãi, tôn trọng sự tinh tấn không phóng dật, tôn trọng thiền định. Hãy coi những điều đó còn hơn cả sinh mạng của mình. Rồi một ngày kia hoa trái nở ra mình sẽ không thấy nó uổng đâu. Hãy cố gắng đi không có uổng đâu! Xứng đáng, xứng đáng lắm!
Hãy buông bỏ tất cả thậm chí cả sinh mạng của mình. Làm sao phải đạt cho được Thánh trí, trí huệ mà Đức Phật truyền trao. Chứng ngộ cho được, chứng nhập, chứng đạt và mình sẽ thấy được xứng đáng lắm! Dầu cho có tan nát thân này ra ngàn lần vạn lần cũng xứng đáng, rất là xứng đáng!
Thầy sợ cái vô thường nó đến bất cứ lúc nào. Cho nên lúc nào có cảm xúc là Thầy chia sẻ để chúng ta cùng tu học và những người trong tương lai cũng tu học có con đường. Vô thường bất ngờ lắm, bất ngờ lắm! Nó đang nói chuyện tự động muốn nổi sân lên, mình đâu biết ở trong đó là cái gì đâu. Mình cũng không biết mô tê thì cái chết nó cũng giống vậy. Bất thình lình nó tới vậy đó.
Cái cô lái xe hồi nãy 21 tuổi ở chỗ Australia đó, làm sao cô biết được giây phút đó là giây phút cuối cùng của cuộc đời cô. Cho nên còn một hơi thở nào hãy đem hết tất cả trái tim tấm lòng của mình tôn thờ đảnh lễ cung kính đối với pháp. Bằng cách nghe hay bằng cách ngẫm, bằng cách thực tập. Đừng xem thường!
Kinh nghiệm bản thân của Minh Thành cả cuộc đời là nhờ sự cung kính pháp nó cùng cực cho nên ngày hôm nay thấy được pháp. Đó là một kinh nghiệm xương máu. Cho nên khi mà Thầy thấy người nào mà không có cung kính pháp hoặc là cung kính chưa có đủ mức độ, khuyến khích, nhiều lần mà thấy không được thì thôi. Mình biết người đó không thể chứng nhập được, truyền được bao nhiêu hay nhiêu. Chứ còn phải đem, đem cả sinh mạng của mình thì mình chứng pháp mau lắm. Tối thiểu là mình thấy pháp, tuyệt diệu lắm!
Kì diệu cho cái đời sống này, trong cái kiếp vô thường mong manh này mà mình nắm được cái phao đó mình bơi đi, lội đi. Bình an, đại bình an là cái giáo pháp này. An ổn tuyệt đối là cái đạo lộ này, lợi mình lợi người lợi cả chúng sanh là cái Thánh trí này. Vi diệu tối thượng là những lời Đức Phật ở trong tạng Nikaya. Mình muốn làm cho chánh pháp hưng thịnh, lớn mạnh mình phải thực hành theo lời Đức Phật. Chớ không phải là mình suy nghĩ đâu, mình suy nghĩ cái này là Phật pháp hưng thịnh. Không phải. Bảy pháp không có bị suy giảm tức là làm cho lớn mạnh Tăng đoàn Phật giáo.
Tăng Chi Bộ Kinh tập III, Kinh Vị Tỳ Kheo:
Thứ nhất Này các Tỳ Kheo khi nào mà chúng Tỳ Kheo thường tụ họp và tụ họp đông đảo với nhau thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm, thường hay tụ họp và tụ họp đông đảo với nhau.
Thứ hai là khi nào chúng Tỳ Kheo tụ họp trong niệm đoàn kết, giải tán trong niệm đoàn kết và làm việc Tăng sự trong niệm đoàn kết thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh, không có bị suy giảm.
Cho nên những cái này mình đọc mà mình ngắt ngang là mình hiểu không có đúng đâu. Thường hay tu họp và tụ họp đông đảo với nhau. Mình tụ họp để làm gì? Mình phải hiểu. Tụ họp để tăng thượng giới học, tăng thượng tâm học, tăng thượng định học, tuệ học. Tụ họp để tăng thượng nghĩa là giải thoát, giải thoát tri kiến học thì Phật pháp sẽ hưng thịnh. Không phải tụ họp đông đảo làm gì. Phải hiểu, cho nên đọc một câu mà giải thích cho câu này là chết ngay. Phải thành tựu cái trí viên mãn và sau đó những cái điều đó mình mới hiểu thấu trọn vẹn. Tụ họp để mà nói pháp, nói pháp ly tham, thực hành pháp ly tham. Tu học vậy là càng đông đảo chừng nào mà thường tụ họp vậy thì chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh. Tức là Tăng đoàn không có bị suy giảm.
Giờ các chú, các huynh đệ coi ở đây mình có thường thực hiện lời Đức Phật không? Có thường tụ họp không, ngày tụ họp mấy lần? Tại sao mình thấy một người nào vắng giờ tu giờ nghe pháp thì Thầy hỏi? Suy giảm đó, thoái đọa! Chung chung là vậy trừ trường hợp đặc biệt. Phải không? Thôi giờ tôi muốn ở riêng thôi, là coi chừng đó, có vấn đề, phải để ý. Rồi tới giờ tu giờ học trốn đi làm gì đó, mượn lý do gì đó. Thoái đọa, thoái đọa, suy giảm. Phải nhớ mấy cái từ này, suy giảm. Phải có mặt, không có nó là mình suy yếu mình suy nhược, suy thoái rồi đó.
Giờ mình thấy, bình thường quả đường đây nè mà hôm nay không thấy ăn cơm, sáng không thấy ăn, trưa không thấy ăn, chiều không thấy ăn hoặc ngày mai hai, ba ngày cũng không thấy ăn. Rồi xong rồi, là người này bịnh. Pháp nó cũng giống y vậy đó. Không thấy vô nghe pháp, không thấy ngồi thiền, không thấy tụng kinh. À! Cái kia là thân bệnh, cái này là tâm bệnh! Kinh nghiệm của trưởng lão đó. Giờ tu không thấy, giờ học không thấy, giờ hành trì không thấy. Bịnh, bịnh, suy giảm. Thấy chưa? Cho nên mình thường hội tụ như vậy, hội tụ ở trong pháp như vậy. Đó là sự lớn mạnh. Đại chúng mình sẽ được hòa hợp, sẽ được lớn mạnh, sẽ được thăng tiến trên đạo quả, trong lục hòa.
Thứ hai là tụ họp trong niệm đoàn kết và giải tán trong niệm đoàn kết, làm việc Tăng ở trong niệm đoàn kết. Chỗ này quan trọng. Khi mà bắt đầu tụ họp là phải tụ họp trong ý niệm đoàn kết. Ngồi lại để đoàn kết để tu học, để chia sẻ, kiến hòa đồng giải, cùng san sẻ những tri kiến, trí huệ. Chứ không phải ngồi lại để kiếm chuyện rồi cãi, gây, moi móc thị phi với nhau. Như vậy nó mới hưng thịnh không bị suy giảm. Chứ ngồi lại móc với nhau, chỉ trích lỗi nhau rồi đổ lỗi, ngồi lại tất cả mọi người như vậy là suy yếu hết, suy giảm hết. Rồi giải tán thì giải tán trong ý niệm đoàn kết. Khi xong rồi trở ra ai cũng hoan hỷ vui vẻ hết. Rồi làm việc Tăng tức là Tăng sự đó trong ý niệm đoàn kết. Huynh làm không được để đệ phụ. Nhà lớn quá có một mình quét thôi để đệ phụ. Hay là soạn pháp tòa coi đủ chưa thiếu gì không. Hay là tự động nhìn thấy tọa cụ hay là những pháp hội, những chương trình tu học mình làm nhưng ở trong ý niệm đoàn kết, hòa hợp, giúp đỡ, tương trợ. Như vậy là lớn mạnh không có bị suy giảm ở trong đạo tràng, ở trong ngôi chùa, ở trong thiền viện, tự viện, tùng lâm. Cho nên vắng mặt phải có lý do phải xin phép.
Thứ ba là không ban hành những luật lệ không được ban hành, không hủy bỏ những luật lệ đã được ban hành, sống đúng với những học giới đã được ban hành.
Không có ban hành những luật lệ không được ban hành. Mình nảy ra cái ý cái mình ban hành những luật mới. Không được. Luật mới mình từ đâu, có trong kinh trong luật không, có học bốn đại căn cứ địa chưa? Hôm bữa giảng cho lớp Ni rồi mình nghe. Đối chiếu với Kinh, so sánh với Luật nếu mà đúng thì mới thọ trì. Chứ không phải mình suy nghĩ ra rồi mình kêu làm cái này. Nó có đúng pháp không?
Tự động suy nghĩ cái này, thấy hay quá, tôi nghĩ thế này thế kia rồi mọi người làm theo. Không có căn cứ trong trí huệ pháp và luật thì không được. Không hủy bỏ những luật lệ đã được ban hành. Những luật lệ đã ban hành rồi không được hủy bỏ, phải tuân thủ. Cho nên lúc mà Đức Thế Tôn có nói Ngài A Nan sau khi Ta nhập diệt có thể những giới nhỏ nhặt có thể là lượt bỏ được tùy theo cái hoàn cảnh địa phương. Khi mà kết tập kinh điển Ngài Ca Diếp mới hỏi giới nào là giới nhỏ nhặt, Đức Thế Tôn có nói rõ giới nào không?
Giữ hết! Cuối cùng giờ mới còn truyền trì giới luật Luật tạng. Chớ mạnh ai nấy muốn bỏ thì tới giờ mình còn gì? Đấy công lao của các vị Thánh Tăng 2600 năm. Mình giữ gìn hết tất cả tạng Kinh và tạng Luật. Giờ mình đọc vô làm biếng đọc tới đọc lui hoài, khó hiểu lặp tới lặp lui hoài. Không lặp sao giờ còn! Nếu mà không lặp tới lặp lui lại sao giờ còn? Cho nên cái đó một cái vô tri, vô minh, phủi ơn không biết ơn mà cái người đó là thầy. Ngày xưa Thầy đọc vô sao cái này sao đọc tới lui ngán quá, khó hiểu. Giờ mình hiểu ra, thấy cái đó là vô minh, si mê, vô ơn không biết ơn, sám hối. Tại mình chưa có trí huệ nên mình không biết. Không biết khó khăn gian khổ của các Bậc Thánh Tăng. Bây giờ mấy chú học thuộc chưa? Đừng thuộc nhiều thuộc một thiên thôi, thiên uẩn trong Tương ưng uẩn thôi. Học một thiên thôi, nổi không? Các Ngài phải học hết mấy chục ngàn trang mà từ người này truyền người kia, từ người nọ truyền truyền hoài như vậy gần 3000 năm. Cho nên là không có muốn ban hành là ban hành, muốn bỏ là bỏ, nó rối loạn. Sống đúng với những học giới đã được ban hành. Những cái giới mình đã thọ phải cố gắng sống cho đúng
Thứ tư là tôn sùng kính trọng đảnh lễ cúng dường các bậc Tỳ Kheo Thượng Tọa. Những vị này là những vị giàu kinh nghiệm, niên cao lạp trưởng, bậc cha của chúng Tăng, bậc Thầy của chúng Tăng và nghe theo lời dạy của những vị này thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có suy giảm.
Coi lại xem những cái này mình có thực hành không? Tôn sùng, kính trọng, đảnh lễ, cúng dường các bậc Tỳ Kheo Thượng Tọa, những vị lớn tu học lâu ngày trưởng thượng. Phải tôn sùng, kính trọng, đảnh lễ, cúng dường. Những vị này là những vị giàu kinh nghiệm, niên cao lạp trưởng, là bậc cha của chúng Tăng là bậc Thầy của chúng Tăng. Tại sao? Mình nghe theo lời dạy của các vị này thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm. Đó tại sao các bậc tôn túc tới là mình lạy tới cửa lạy dưới đất. Là mình học theo cái đây. Tôn trọng tôn kính đảnh lễ cúng dường, nghe lời nếu đó là chánh pháp.
Thứ năm là không bị chi phối bởi tham ái, tham ái này sẽ tác thành một đời sống khác.
Muốn cho Tăng đoàn lớn mạnh, cho Phật giáo phát triển không phải làm gì ở bên ngoài thật nhiều mà là trong nội tâm mình không bị chi phối bởi tham ái. Tại vì sao? Tham ái này tác thành một đời sống khác, tiếp tục luân hồi sanh tử nữa, tái sanh, đầu thai nữa. Quán chiếu tu tập như nãy giờ mình đã nói, đánh đuổi nó ra, không để nó chi phối nó áp đảo. Đây là bổn phận là trách nhiệm, tới chừng nào ái nó diệt hết tức là chứng được Niết Bàn. Coi như là đại công cáo thành, thành tựu cứu cánh phạm hạnh.
Cả mục đích duy nhất của mình là vì cái này thôi. Nên mình dùng cái từ là chi phối, không bị chi phối bởi tham ái. Dùng cái từ nó nhẹ đó chứ chưa nói đến diệt tận hết tham ái là bậc A La Hán. Mới nói là không bị chi phối bởi tham ái, nó có nhưng không bị chi phối. Đó mới là bước đầu mình có thể chế ngự được đến lúc mà mình diệt tận nó rồi thì xong. Ca khúc khải hoàn, báo đáp hết bốn ơn ba cõi thảy đều đền đáp hết. Lúc đó muốn đi đâu thì đi, muốn làm gì thì làm. Bây giờ là phải không cho nó, phải bắt nó vô khuôn phép.
Thứ sáu là thích sống ở những chỗ nhàn tịnh thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không bị suy giảm.
Nhàn tịnh là chỗ vắng vẻ không có nhiều công việc. Chữ nhàn tức là không có nhiều công việc, không có rộn ràng, không có tất bật lăng xăng. Sống chỗ nhàn tịnh. Chỗ mình đang ngồi có phải nhàn tịnh không, phải không? Trong tâm mình có nhàn chưa, có tịnh chưa? Mượn cái cảnh trước, cái cảnh hết sức là quan trọng. Nếu mà không có cảnh nhàn tịnh thì cái tâm nó khó đến chỗ nhàn tịnh lắm.
Sắp nữa là chúng ta sẽ học bài kinh Khu rừng. Chỗ mà đã có hoàn cảnh tốt đẹp, có chánh pháp mà thực hành tu tiến ngay chỗ đó thì giờ đuổi, đánh đuổi cũng không đi. Còn chỗ mà lại đó khất thực cũng không được mà pháp cũng không có, tu tập không tiến, tâm không yên định thì giờ không cần xin phép gì hết trơn đó, bỏ đi, khỏi xin phép, đi liền ngay. Còn chỗ đã yên tịnh, đã có đại chúng, có Thầy có chánh pháp rồi tu tiến bộ như vậy. Đánh đuổi giờ cũng không đi, chết cũng không đi, theo vị đó suốt đời, cái đó Đức Phật dạy à. Sắp tới mình học bài kinh đó hay hay lắm. Trái đất có sụp đổ đi nữa những lời này không sai. Sự chứng ngộ của bậc Chánh Đẳng Chánh Giác này không thể có sự sai khác được. Lời của Như Lai là không có cái sự sai khác được. Phải tin tuyệt đối là tin pháp đó. Niềm tin bất động đối với pháp không có sự sai khác. Một lời nói của Đức Như Lai là không bao giờ có sự sai khác. Phải sống những chỗ nhàn tịnh. Khi nào mà chúng Tỳ Kheo thích sống ở những chỗ nhàn tịnh thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm.
Thứ bảy này các Tỳ Kheo khi nào chúng Tỳ Kheo tự thân an trú chánh niệm khiến các bạn đồng tu thiện chí chưa đến thì muốn đến ở và các bạn đồng tu thiện chí đã đến ở thì được sống an lạc thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không bị suy giảm.
Tự thân của mình phải an trú trong chánh niệm khiến cho những người đồng tu có thiện chí chưa đến thì họ muốn đến chỗ mình ở và các bạn đồng tu thiện chí đã đến thì được sống an lạc. Tự mình trước, an trú trong chánh niệm, cái đó quan trọng. Lúc nào cũng vậy tự mình trước hết, tự mình phải an trú chánh niệm trước mới được. Cứ lo người ta không mà mình không có chánh niệm là hư chuyện hết, hư chuyện.
An trú tự thân an trú chánh niệm khiến cho các bạn đồng tu thiện chí chưa đến thì muốn đến. Mấy Thầy ở Linh Quy Pháp Ấn dễ thương, mấy chú hiền lành, có chánh pháp, tu hành đúng lời Đức Phật. Người ta muốn đến rồi những người đã đến ở rồi thì sống được an lạc. Chứ không phải nghe đồn vậy đó rồi tiếng lành đồn xa tới chừng lại rồi xong ba bữa chạy hết trơn. Là không phải, có danh mà không có thực, có tiếng mà không có miếng.
Phải thực, phải thực, làm sao mà mình luôn luôn phải thực hành sáu pháp hòa kính. Sáu pháp là không được quên. Tất cả thân hành, khẩu hành, ý hành, tất cả những suy nghĩ lời nói hành động luôn luôn từ ái trước mặt và sau lưng các bạn đồng tu các bạn đồng phạm hạnh. Giới pháp cố gắng giữ gìn, ăn uống những cái lợi dưỡng cúng dường chia đồng đều và phải cùng chung chia sẻ với nhau để mà thể nhập cái Thánh trí, thể nhập cái tri kiến của bậc Thánh, Thượng nhân pháp. Cái tri kiến thù thắng, xứng đáng bậc Thánh. Đó là đẹp, đẹp!
Này các Tỳ Kheo khi nào mà bảy pháp không suy giảm này được duy trì giữa các vị Tỳ Kheo. Khi nào mà các vị Tỳ Kheo được dạy bảy pháp không bị suy giảm này thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm.
HUẤN LUYỆN NĂM UẨN 2
Linh Quy Pháp Ấn, ngày 8/05/2019
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Cái tâm mình đó nó dễ vào một cái trạng thái lơ là và xem thường, nhàm chán. Đó là một trong những kiết sử mà kiết sử này khó biết lắm. Thầy phải tu học 29 năm mới biết ra được kiết sử này. Trạng thái đều đều bình thường của mình là trạng thái của kiết sử. Nó không muốn nỗ lực, nó không muốn phấn đấu, nó không có nhiệt tâm tinh cần. Nó không có cái xuất ly tầm và sự suy tầm để thoát ra nó không có. Mà nếu thiếu cái đó thì không thể nào đưa đến mục đích. Cho nên nếu mà nó cứ đều đều đó thì mình phải làm cho nó có cái gì đó mới, đặt ra những mục tiêu mới cho mình.
Ví dụ như là mình học một bộ kinh hay một bài kinh vậy đó, hay là mình phải thiền như thế nào đó, hay là mình phải thực hành một cái hạnh gì đó. Đề ra một cái mục tiêu trong nội tâm mình như mình nặng về dục hay về sân về bản ngã thì mình phải quyết tâm trong thời gian nửa tháng hay một tháng mình phải chiến đấu với cái đó. Mình phải đặt ra, tự mình ở bên trong đặt ra thì sự tu vậy nó mới tiến bộ.
Cho nên tại sao mỗi khi Thầy về thì quý huynh đệ thấy là thầy luôn luôn có cái gì đó khác với chương trình bình thường của mấy quý huynh đệ. Cái tâm mình nó dễ vô cái đều đều bình thường cái nó nhàm à. Nó trở thành chai lì. Cho nên tại sao người ta phải đi đây đi đó, người ta tiếp xúc cái mới cái lạ người ta phấn khởi. Tại xúc nó sanh thọ tưởng hành mà. Cho nên mình phải dùng ngũ uẩn để diệt ngũ uẩn.
Bước thứ nhất là mình không biết ngũ uẩn mình nhận nó là mình. Bước thứ hai là mình nhận ra ngũ uẩn là ngũ uẩn mà mình vẫn còn bị mê còn bị ái dục tham nó chi phối. Dầu cho mình có nhận ra có biết nhưng cái sức nó chi phối rất là mạnh mẽ, rất dữ dội, rất là khủng khiếp. Nó giống như sóng thần, nó giống như là lũ lụt, nó giống như là giông tố, giống như là phong ba bão táp vậy đó. Cho nên cái sức mà mình mới nhận ra mình yếu lắm.
Giống như cái cây con mình ra chợ cây giống mình mua. Cái cây con này mình trồng, mình đem về mấy chục cây tùng, lâu lâu Thầy đi một vòng thấy chết một phần ba hay phân nữa. Khi mà nó còn là cái cây con thì nó không có an toàn, nó không có bảo đảm. Cho nên khi mà nó nhập lưu rồi thì lúc đó nó mới an toàn.
Trong cái giai đoạn mà bảo vệ cây con này hết sức, hết sức là quan trọng, hết sức là quan trọng từ ánh sáng từ nước từ phân thuốc. Cho nên mấy chú lên tập sự xuất gia, xin Thầy về Thầy nói đừng về. Mấy chú trẻ trẻ đó về xong là đi luôn, nhiều lắm. Tại vì cái giai đoạn đó là giai đoạn bảo vệ mà trong kinh có nhiều cái ví dụ lắm.
Giống như cái hạt giống vừa nảy mầm hay giống như con bò nghé nó mới được sanh ra nó cần sự bảo vệ, sự nuôi nấng của con bò mẹ. Nếu nó xa con bò mẹ, nó xa Tăng đoàn thì nó sẽ nguy hiểm, nguy hiểm với rất nhiều cọp, sư tử, sói. Cho nên trong giai đoạn này là giai đoạn mình phải ý thức thật là sâu sắc. Cái giai đoạn nuôi dưỡng, hàm dưỡng. Khi nó lớn mạnh, vững mạnh, vững chắc rồi thì nó sẽ nhẹ hơn. Làm sao mà mình cố gắng tối đa là mình phải nuôi dưỡng cho cái ngũ uẩn này nuôi dưỡng bằng tuệ giác.
Giai đoạn thứ hai là giai đoạn mình nhận biết trên ngũ uẩn là ngũ uẩn nhưng mình không đủ sức, mình thường bị nó quật ngã lại. Vậy mình phải dùng ngũ uẩn để diệt ngũ uẩn. Gọi là gậy ông đập lưng ông, lấy độc trị độc. Và mình dùng tất cả những cái 32 thể trược, 9 giai đoạn của một tử thi, bộ xương cốt tưởng, những con giòi ăn là mình đang dùng sắc đó. Dùng cái sắc uẩn để mà mình diệt sắc uẩn, đam mê. Đó là mình đang dùng sắc để diệt sắc. Dùng cốt tưởng, tưởng về một bộ xương thì đó là sắc tưởng chứ là gì, đó là sắc. Những con giòi, những đống thịt bầy nhầy, dùng cái niệm tử niệm chết, cảnh tai nạn, những cảnh hiểm nguy, già bệnh, khổ. Dùng những hình ảnh đó để mà diệt cái vô minh, tham ái, chấp thủ đối với sắc uẩn. Gọi là dùng sắc diệt sắc. Cái này là bí kíp đó.
Dùng thọ diệt thọ. Là mình ưa thích những cảm thọ khoan khoái thích thú, dục tham ái chứ gì! Mình đã quen những cảm thọ của cảm giác là ta đây, bản ngã cống cao, dương dương tự đắc, khen mình chê người, cho mình là giỏi là tài là hay. Mình nuôi dưỡng những cảm giác đó từ lâu rồi. Bây giờ mình dùng những cảm giác của khổ, khổ thánh đế. Mình dùng những cảm giác của nhàm chán, từ bỏ, ê chề, não nề. Cái cảm giác mà nó rùng rợn, nó tê tái, nó chán chường, cảm giác mà không còn ham muốn gì nữa cả. Mình dùng những cảm giác đó mình trị cái cảm giác dục, ái, tham.
Dùng thọ diệt thọ. Làm cho phát sinh lên những cảm giác mà đau khổ của cuộc đời, cay đắng của cuộc đời này là những sự gian trá, xảo ngụy, lừa gạt, mưu mô, thủ đoạn, danh lợi. Những cảnh mà khốn khổ khốn cùng hoạn nạn ách nạn. Những cảm giác đó mình cho nó sanh khởi lên mạnh thật là mạnh, lớn thật là lớn, thâm sâu thật là thâm sâu. Làm cho nó rúng động, rúng chuyển. Làm cho có những cảm giác như là nó bùng vỡ ra. Như bữa hổm mấy chú lạy sám hối diệt ngã nước mắt tuôn trào ra như vậy đó là dùng thọ diệt thọ. Dùng cái thọ của trí huệ để mà diệt cái thọ ngu si, vô minh chấp thủ điên đảo dục tham ái, ngã mạn ta đây. Dùng thọ diệt thọ. Đây là bí kíp đó. Thâm sâu lắm!
Dùng tưởng diệt tưởng. Dùng những cái tưởng mà nãy giờ mình tu đó. Tưởng nằm dài, tưởng chết, phình trương giòi ăn, tưởng kết thúc của cuộc đời này không là gì hết. Tưởng cái đống tro tàn, cái huyệt, cái mồ cái mã đó, hũ cốt. Dùng cái tưởng để diệt tất cả những cái tưởng cho là đẹp là đam mê là hấp dẫn là khoan khoái thích thú. Những cái tưởng mà nó tương ưng với dục với ái với si với vô minh. Dùng cái tưởng này diệt cái tưởng kia, cái tưởng kia nó hiện lên mình dùng cái tưởng này trị nó.
Năm Thánh Trí đó như mặt trời mới mọc cho nên nó xẹt thẳng lên. Trong cái giai đoạn này là giai đoạn cực mạnh, là nhật xuất tinh chiếu là mặt trời mới mọc ánh sáng nó sẽ xẹt thẳng lên. Tới giai đoạn thứ hai là mặt trời sẽ phổ quát ánh sáng nó đều hết tất cả, đứng bóng giữa trưa gọi là nhật thăng chuyển chiếu. Mặt trời ánh sáng nó phổ quát cùng khắp đồng đều hết. Tới sắp sửa mặt trời sắp lặn là nhật một hoàn chiếu là trước khi nó lặn xuống nó sẽ hực sáng lên một lần cuối, mà cái ánh đó gọi là hoàng hôn. Cho nên cái giai đoạn này là cái giai đoạn mà mình mới thể nhập cái pháp, mình mới thực hành cái pháp là mình phải để cho nó phát huy cực độ cực mạnh, phát huy hết mức tối đa của nó. Đừng có kìm hãm, đừng có nghĩ là ò vừa vừa thôi, tạm tạm thôi. Phải để cho nó phát huy hết mức. Là cái giai đoạn mặt trời mới mọc ánh sáng nó sẽ xẹt thẳng lên không trung nhật xuất tinh chiếu.
Dùng hành diệt hành. Suy nghĩ, suy nghĩ tầm bậy hả, suy nghĩ làm biếng hả, suy nghĩ buông lung hả, suy nghĩ muốn ngủ muốn chơi muốn ăn hả, suy nghĩ muốn lén lén bỏ vô phòng ngủ hả. Đập đầu nó, giết nó. Dùng những lời nói mạnh mẽ, đao to búa lớn đập, đập đổ buông lung phóng dật, trạo cử, hôn trầm, giải đãi lười biếng. Đập cho thật là mạnh là dùng hành diệt hành. Đó là sự huấn luyện thâm sâu của năm uẩn.
Dùng những lời nói thật là sắc xảo sắc bén, thật là mạnh mẽ. Nhất là những lời của kinh, trong kinh mà thuộc được. Thậm chí là chửi, chửi suốt ngày luôn. Cái dục nó hoành hoành mình mình chửi trâu bò, súc sanh súc vật, heo chó gà thú vật chứ không phải con người, không có người tu nào mà suy nghĩ vậy. Mình chửi nó suốt một ngày luôn, dùng hết thời gian chửi không sao hết, cứ việc chửi. Để cho nó đánh đuổi, đánh đuổi những cái hành cái thọ uẩn đó. Súc sanh súc vật thú vật. Nó sân lên chửi cọp sói mới như vậy nè chứ người tu không có như vậy. Mình là người tu mà sao hở chút mình sân hở chút mình giận hở chút mình ngã mạn vậy. Muốn làm thú vật không muốn làm người nữa hả? Mình dùng những từ thật là mạnh, dùng hành diệt hành đánh đuổi nó ra.
Cho nên ở bên trong là cả một tuệ lực, sức mạnh của trí huệ. Khi mà mình thấy được, mình phát giác được mình điểm mặt nó, lôi đầu nó ra, lôi đầu nó ra ánh sáng, đem nó ra sám hối phát lồ, trình bày, dập đầu xuống khóc lạy, diệt tận. Dùng hành diệt hành, dùng cái suy nghĩ trị suy nghĩ, huấn luyện cái suy nghĩ, dạy dỗ cái suy nghĩ, giáo dục cái suy nghĩ, điều khiển cái suy nghĩ, chuyển hóa cái suy nghĩ. Làm cho nó phải đi vào quỹ đạo của Thánh đạo. Nó vừa đi lệch ra thôi là mình đánh đuổi đi vô, không cho đi ra, đi vô, không có quẹo tầm bậy, bắt nó vô khuôn vô phép.
Trong Tương Ưng Bộ Kinh có một bài kinh ví dụ về con chim sẻ và con chim ưng. Chim sẻ nó bị con chim ưng đớp, gấp nó bay lên hư không. Nó khóc nó kêu nó mắng tại tôi không nghe lời cha mẹ tôi, nếu tôi nghe lời tôi đâu có bị bắt. Hỏi cha mẹ ngươi nói gì? Cha mẹ kêu là ở trong phạm vi lãnh vực, đừng có đi ra ngoài khỏi chỗ đó. Nếu mà tôi ở trong đó tôi không đi ra ngoài thì dễ gì mà anh bắt được tôi. Chim ưng nói rồi được rồi bây giờ ta cho ngươi xuống, ngươi ở đi rồi ta bắt ngươi lần nữa cho ngươi coi. Thả con chim sẻ nó xuống, xuống nó chạy vô núp, trốn vô cái hóc mà có đất đá rồi nó chui vô cái hóc đó. Chim ưng từ ở trên nó dũi mạnh thật mạnh xuống, nó lao xuống, lao xuống đâm đầu vô trúng cái gãy cổ. Thì cái lãnh địa cái lãnh vực cái phạm vi của người xuất gia mình là Tứ niệm xứ. Đừng có đi ra khỏi đó. Mình ở trong đó thì ma nó không bắt mình được.
Ma là gì? Sắc, thanh, hương, vị, xúc. Năm dục trưởng dưỡng đó là ma. Khi mắt tiếp xúc với sắc mà đẹp đẽ, đáng yêu, dễ thương, thích nhìn, hấp dẫn lôi cuốn đó là ma. Mà nếu lúc đó mà mình không quay trở về an trú vô thân hành niệm, an trú vô cảm giác toàn thân trong sự quán chiếu tu tập thì cái đó mình bị nó lôi đi. Đó gọi là mình bị chim ưng bắt rồi, ma bắt rồi. Tại mình đi ra ngoài khỏi lãnh địa của ông bà cha mẹ, đi ra khỏi căn nhà trú ẩn của mình. Căn nhà của mình là Thánh trí về năm uẩn, Tứ niệm xứ, Bát Thánh Đạo, Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác chi. Đó là lãnh địa, đó là giới vực, đó là căn nhà tâm linh an ổn. Cho nên mình phải làu thông nhuần nhuyễn 37 phẩm trợ đạo, phải làu thông, thông suốt, điêu luyện, lão luyện, làu thông đối với 37 trí tuệ của bồ đề phần thì mình mới giảng được một phần, một pháp viên mãn. Cái này tuyệt diệu lắm! Thành tựu 37 trí mới có thể giảng một pháp đầy đủ trọn vẹn ở trong 37 bồ đề phần.
Cho nên dùng hành diệt hành, dùng thức diệt thức. Thức, cái sự rõ biết. Bây giờ mình dùng cái biết của chánh pháp nghe hoài nghe hoài, nghiền ngẫm hoài, quán chiếu hoài, nhìn hoài, thấy hoài, phát sanh cảm thọ hoài, tưởng hoài, suy nghĩ hoài, nhận thức hoài về pháp. Coi như toàn bộ năm uẩn của mình nó lọt thỏm vô trong cái dòng chảy của Thánh trí. Mình nhảy ùm xuống dưới đó cho nó ngấm từ đỉnh đầu đến gót chân, bàn bạc bao la cuồn cuộn là một dòng sông của Thánh trí, Thánh pháp. Mình ngâm mình ở trong đó. Bất cứ mình thấy nghe hay biết xúc chạm, bất cứ cái gì mình cũng đưa nó về pháp hết. Đừng cho nó lọt ra khỏi pháp.
Suy nghĩ một cái gì, suy nghĩ pháp. Nói một cái gì, nói pháp. Cho nên hồi trưa này lúc Thầy đang tắm trong nhà tắm mà Thầy cũng nghe kinh nữa. Lúc đó nhà vua mới cỡi con voi đẹp lắm, con voi đẹp lắm. Mọi người dân chạy ra ngoài phố, ôi con voi này đẹp quá, con voi này cái vòi đẹp, trang sức đẹp, dải lụa gấm đẹp. Cái gì cũng khen, đủ thứ đẹp hết trơn.
Đức Thế Tôn nghe vậy mới kêu Ngài A Nan con voi đó chưa phải là con voi đẹp. Ông có biết con voi đẹp thật sự là con voi như thế nào không?
Thân hành, khẩu hành, ý hành không có một chút xíu bất thiện pháp Ta nói là voi đẹp nhất ở trong chánh pháp.
Ngài A Nan nói Bạch Đức Thế Tôn cái này tuyệt diệu quá, Thế Tôn nói hay quá.
Tức là bất cứ một cái gì mà Đức Phật tiếp xúc Đức Phật đều đưa nó về trong pháp hết. Cho nên thấy vô thượng, nghe vô thượng, lợi đắc vô thượng, phụng sự vô thượng. Tất cả những cái Đức Phật đều nói là khi nghe người ta đánh đàn, coi ta xiếc coi người ta làm trò này nọ kia, thấy người ta mà cái đó không phải là thấy là nghe gì hết trơn. Thấy được Như Lai là đệ tử của Như Lai, nghe được chánh pháp thì cái đó mới là cái thấy cái nghe thật sự vô thượng. Cái nghe này mới đưa chấm dứt khổ đến Niết Bàn. Còn dầu cho thấy nghe học bất cứ cái gì, học tập mấy cái bên ngoài chưa phải là học tập. Học tập được Thánh Pháp mới là học tập vô thượng.
Làm sao mình để cho năm uẩn mình vận hành toàn là pháp mới có thể gọi là bánh xe chánh pháp nó chuyển ở trong năm uẩn của mình. Làm cho bánh xe chánh pháp nó quay hoài như vậy. Sắc của mình là pháp, thọ của mình là pháp, tưởng của mình là pháp, hành của mình là pháp, thức của mình là pháp, ngũ uẩn của mình là một cái gọi là đại pháp luân, đại chuyển pháp luân. Nó vận hành ở trong pháp ở trong Thánh trí. Phải như vậy đấy, phải như vậy, sớm muộn gì mà không vào Thánh vị, Thánh quả, Thánh trí, Thánh đạo. Đó là đi vào Thánh đạo là quỹ đạo của bậc Thánh đó.
Những suy nghĩ nào, những lời nói nào, những cảm giác tưởng tượng nào đi ra ngoài pháp lôi nó trở về. Tẩy nó, diệt nó, từ bỏ nó, nhàm chán nó, mấy cái này không có gì hết đó. Cho nên đối với bản thân Thầy bây giờ trên cuộc đời Thầy thấy không còn một cái gì có giá trị bằng Thánh pháp này nữa hết. Tất cả mọi cái khác đều là vô nghĩa phù phiếm bọt bèo. Không có gì giá trị bằng Thánh trí này hết. Hãy đội nó ở trên đầu, hãy tôn kính pháp này, hãy thờ, hãy lễ lạy trong mọi lúc mọi nơi, mọi thời mọi khắc. Không phải đợi lên trước Phật mới lạy, đợi nghe pháp mới tôn kính. Sẵn sàng một hơi thở một sinh mạng này. Chết vì sự cầu pháp, vì sự tìm pháp, vì sự cung kính pháp, vì sự thực hành pháp. Tuyệt diệu, tuyệt diệu lắm!
Những cái học ai đời học sơ sơ lơ mơ, hiểu sơ sơ. Chấp nhận hài lòng với những cái nhỏ nhặt nhỏ bé nhỏ mọn nhỏ hẹp. Phải đi đến chỗ mà tận cùng, cùng cực của pháp. Phải nói với tâm mình như vậy đấy! Nói với tâm mình vậy đấy! Bây giờ ngồi có nghe đây 8 tiếng 10 tiếng cũng được nữa. Mới nghe đâu chừng 1 tiếng 1 tiếng hơn là nhìn mặt thấy mệt mỏi, mệt mỏi. Đâu phải dễ có người ngồi đây nói cho mình nghe cái chánh pháp mà khi mình nghe như vậy mà mình chết ngay tại chỗ đó. Tuyệt diệu lắm Thánh quả đó. Khi mà ngũ uẩn nó đang vận hành trong pháp này đây nè, mà lúc đó chết tối thiểu cũng hướng dự lưu quả, trừ cái người ngồi đây mà cái tâm tưởng đâu đó. Cho nên ngồi đây sao cho ngũ uẩn của mình trở thành đại pháp luân.
Dùng thức diệt thức, dùng thức diệt thức, dùng những cái biết của chánh pháp để diệt những cái biết của tà, tà đạo, tà dại, tà ma, tà mê, tà ngụy, tà gian, tà ác. Có nhiều khi nghe kinh mà có cảm giác giống như đang tắm còn hơn là tắm biển Nha Trang Vũng Tàu hay là biển bên đảo Hawaii nữa, còn hơn nữa. Cái cảm giác đó hỷ lạc sung mãn từng lỗ chân lông. Giống như mình nhảy xuống một cái đại dương của Thánh trí, mình lội bơi trong đó, thấm đượm vậy, rung động chấn động xúc động cảm động có khi nước mắt muốn trào ra. Thì biết ơn, quá biết ơn. Biết ơn pháp, biết ơn các bậc Hiền Thánh Tăng, những bậc kết tập pháp tạng ba ngàn năm. Phải có tâm đó khi mình nghe, khi mình đọc, khi mình quán chiếu.
Chính vì vậy mà Thầy vận dụng vô cái đọc báo bằng tuệ giác. Em bé mới có ba tháng tuổi thôi, nó đang chơi ở ngoài sân chung cư mà bị một trái táo từ trên tầng 24 lọt xuống trúng cái đầu rồi nó bị khuyết tật và trở thành là cái đời sống thực vật. Đi điều trị 6 đến 7 lần, tiền điều trị nó lên tới trên 18 tỉ. Nhà bên gia đình em bé này yêu cầu cái nhà mà làm rớt trái táo phải bồi thường. Bên kia không có chịu. Mà ai làm rớt trái táo? Nhỏ bé có mấy tuổi à nó giỡn với chó nó liệng chó, nó liệng cái nó vọt trái táo văng ra cửa sổ lọt xuống. Đứa bé liệng trái táo mới 12 tuổi. Điều đó nói lên cái gì nếu mà đọc bằng tuệ giác thì nói lên cái gì? Có cái gì mà ra khỏi ngũ uẩn!
Cái sắc uẩn này là bong bóng, là bọt. Chạm tới thôi là nó vỡ tan. Nó là đề tài cho mình quán chiếu đó, đề mục thiền quán. Trái táo bình thường đây mình thảy không sao hết nhưng mà nó lọt từ 24 tầng lầu thì sức nó mạnh khủng khiếp lắm. Mình cầm mình thảy thì nó khác nhưng mà nó lọt từ độ cao như vậy mà nó xuống thì sức mạnh nó gấp rất là nhiều lần. Và em bé này trở thành đời sống thực vật, hư cái não.
Khi mình đọc như vậy làm cho mình thấy được cái gì? Cái bản chất mong manh và tạm bợ của vô thường của sắc thân này. Làm cho mình phát sanh một cảm giác nhàm chán, không còn ham muốn với những của cái vật chất danh lợi phù phiếm trên cuộc đời này nữa. Chơi trò chơi mấy cái đó là vì cái gì? Thọ chứ cái gì, cái cảm giác chứ có gì đâu! Cũng vì chút cảm giác đó mà tai họa, tai nạn. Giờ đòi phạt, đòi kiện ra rồi phải đền 18 tỉ 600 triệu gần 19 tỉ. Xong rồi đòi kiện mấy chủ đầu tư của chung cư đó không có an toàn bảo vệ để cho vật rơi rớt xuống. Nó kéo ra tùm lum tá lả hết. Đó mình đọc xem báo bằng tuệ giác đó. Là mình quán cho nó thâm sâu nó sanh khởi lên. Cái sự mê lầm tham đắm về cái sự mà như bọt nước trôi sông như là chợ bể. Ai nhìn đời như thế thần chết có hề chi!
Cho mình sanh khởi những cảm giác, những cái thấy biết thật sự là sâu sắc, nhiều khía cạnh của đời sống vô thường này. Thành ra ở trong tạng Nikaya thật sự là nó thâm sâu vô lượng, thâm sâu vô lượng. Trí phàm phu bình thường khó mà có thể hiểu nổi nếu mà không có sức trí quán sâu sắc rộng lớn. Tại vì Đức Phật nói là nói cái định lý không à. Từ cái chỗ đó mình phải ứng dụng ra ngàn ngàn triệu triệu các trường hợp, mình mới thấy được hết độ thâm sâu và cái tinh tế, tinh hoa nó ẩn chứa trong tinh hoa Phật trí ở trong đó. Còn mình nói:
Này các vị Tỳ Kheo, Các sắc này là thường hay vô thường? Bạch Thế Tôn là vô thường.
Vô thường là khổ hay là vui? Bạch Thế Tôn là khổ.
Khổ là vô ngã hay là có ngã? Bạch Thế Tôn là vô ngã.
Vậy cái vô thường, khổ, vô ngã vậy có nên chăng các ông cho cái đó là tôi là của tôi là tự ngã của tôi?
Mình đọc mình thấy sao nói câu đó hoài vậy rồi mình đơ đơ, không phải. Cái đó định lý định luật, Thánh trí. Mình phải đem cái đó ra mà mình mở rộng ra trong cuộc sống này, trong tất cả các khía cạnh con người, sự vật, sự việc, tình cảm, gia đình, xã hội. Tất cả mọi cái mình phải mở rộng ra nhìn tất cả ngõ ngách, khía cạnh của nó. Mọi khía cạnh mọi vấn đề của nó. Như vậy khi mình dùng cái đó mình mở rộng thì mình đọc những tin tức này là gì? Là tạng kinh Nikaya sống của thế kỉ XXI. Tại vì có cái nào mà đi ra ngoài năm uẩn, có cái nào mà chạy khỏi vô thường, khổ, vô ngã.
Vậy khi mà mình đọc, mình nghe như vậy, mình nhìn sự vật như vậy, mình thấy như vậy thì mình đưa cái Thánh trí nó đi vào, mình đưa tuệ quán nó đi vào là tối thắng tuệ pháp quán. Danh từ mà mình đã học rồi đó. Tối thắng tuệ pháp quán là cái pháp tuệ quán tối thắng tối cao tối thượng. Cứ một lần chút, mình nghe mình quán một chút, mình thấy mình quán một chút, mình vừa biết vấn đề đó mình tia chút, cứ chút chút chút như vậy đó. Lâu ngày thì trí huệ mình được tưới tẩm lớn mạnh. Chớ không phải ùm một cái là xong, như vậy là chứng quả, không phải!
Phải nuôi, phải nuôi giống như mình ăn cơm vậy đấy. Cứ một ngày ba cử đều đều vậy mà hai, ba chục năm, bốn chục năm mà cái thân nó ra như vậy đó. Cái pháp nó cũng y như vậy đó phải nuôi dưỡng và biết cách nuôi dưỡng, biết cách chọn lọc thức ăn phù hợp cho sức khỏe của mình thì khi nghe pháp khi thực hành pháp cũng giống vậy. Khi nghe tin tức tiếp xúc này kia cũng giống vậy. Trạch pháp giác chi. Trạch pháp tức là sự chọn lựa. Nhiều, rất nhiều đọc vô đề tài để mình quán lắm.
Cô gái này mới 21 tuổi người Úc. Cô vừa lái xe vừa chở hai người bạn, cô vừa cười vừa nhìn vô điện thoại di động vừa chạy, quay likestream như bây giờ đó. Rồi chạy hẳn qua cái làn ngược chiều cuối cùng là tông trực diện chết tại chỗ. Hai cô đi chung bị thương rất là nặng. Bị thương nặng rồi, mặt mày máu me hết ở trong bệnh viện mà vô bệnh viện cũng vẫn còn đưa lên trên Facebook livestream nữa. Người ta gọi là sống ảo đó. Bạn chết, còn mình mình mẩy thì đầy mình hết vậy mà cũng đưa lên, đưa lên cho mọi người coi tôi giờ dị nè. Khổ không?
Đây là khổ đó. Đó là Thánh Đế thứ nhất của Tứ Thánh Đế đó. Vừa lái vừa mở ra likestream cho mọi người biết, khoe với năm chục người bạn. Mà bây giờ mình chứng cảnh mình nghĩ chết dễ dàng vậy sao? Tu mà yếu đuối dữ vậy, mình chưa khi nào mà ngồi thiền chết, chưa khi nào mà nghe pháp bị bệnh cả, chưa khi nào công quả mà nhập viện. Không có! Như vậy là cái tu học mình thua mấy cái chơi này, sai quá sai. Cái tinh thần mà để gọi là ăn chơi của người ta đó, mà để chuyển biến cái tinh thần đó mà thành tu học tinh tấn của mình, mình còn chưa, mình còn thua đây.
Người ta chơi mà người ta dám vậy đó, tại sao mình không lấy cái tinh thần ăn chơi đó mà chuyển thành tinh thần tu học tinh tấn, tinh cần tinh tấn nỗ lực quyết tâm thì mau nhập dòng lắm. Mình thấy đấy mạng sống có cái gì đâu, không có cái gì hết, vô nghĩa mà nó không có cái gì, nói chung là nó vô duyên vô lý vô cớ. Vừa chạy xe vừa mở lên livestream cho mấy người bạn thấy tôi đây nè tôi lái hay nè, cười hả hả vui nhìn vậy đó. Đọc báo như vậy tức là đọc kinh mà phải ở trình độ nào à, không coi tin đó mà coi tin khác mới chết.
Ở đây có chú nào đó có coi, có biết bộ phim ngao sò ốc hến không. Phim thời xưa chắc mấy chú trẻ không biết. Giang Châu nghệ sĩ đóng vai trùm sò chết rồi, 67 tuổi, nghệ sĩ Gạo Cội mất vào lúc 6h 35 phút sáng ngày 8/5 tại nhà riêng ở quận Tân Phú, TP Hồ Chí Minh sau thời gian bệnh thoái hóa não. Những người xung quanh mình, những người nổi tiếng, những người có tên tuổi, những người có địa vị, những người có bạn bè quen biết, ông bà cô bác cha mẹ anh chị em lần lần ra đi hết. Cái điều này thật sự là điều hết sức lo sợ mà không ai để ý, không ai để ý điều này hết. Đi hết, ra đi hết mà không ai ngồi lại mà lo. Thậm chí già gần chết rồi, bịnh cũng vậy, chừng nào chết nó chết. Cái này không phải giỏi mà là vô minh.
Tại sao Đức Phật tuổi trẻ danh vọng địa vị quyền thế đẹp đẽ tốt lành hết tất cả mà Ngài lại suy tư về cái già, cái bệnh, cái chết của con người. Cái này trí huệ gọi là sâu xa cực kì lắm. Không phải là chuyện bình thường mà có mấy người thật sự hiểu nỗi. Tại sao mà Đức Phật lại suy tư cái già, bệnh, chết trong khi Ngài lúc đó còn trẻ mà, mười mấy tuổi à!
Cho nên nhiều khi Thầy đi nói pháp có mấy người người ta bỏ chạy. Thầy chấp nhận, ai nghe nỗi thì nghe không nghe thì thôi, thiếu gì mấy người khác nói mấy cái vui vui thì nghe. Tại vì người ta ngồi nghe Thầy không có vui. Thầy không làm cho người ta vui mà làm cho người ta sợ, làm cho người ta suy nghĩ, ray rứt. Chính cái sợ cái ray rứt thao thức đó là để cho tìm lối thoát. Đó gọi là xuất ly tầm, suy tầm về cái sự thoát ra, suy tư về sự giải thoát, xuất ly đạo lộ. Đó mới là con đường giải thoát là pháp giải thoát.
Còn mình ngồi mình nói cho người ta vui ta thích ta thấy cõi đời này đáng yêu đáng sống quá, đáng vui quá, cái gì cũng hạnh phúc cái gì cũng tuyệt vời hết, đam mê hết. Như vậy mình đang nói cái pháp gì, có phải pháp ly tham không? Đó là sự khổ tâm mà mấy người biết được. Từ khi bắt đầu cái gọi là mầm mống để mà Đạo Phật xuất hiện trên đời này là từ cái chỗ đó đó. Đó là căn nguyên của Phật giáo, đó cũng là lý do để hình thành Đạo Phật.Đó là lý do tại sao có bậc Chánh Đẳng Chánh Giác ở trong cuộc đời này. Nguyên do tại sao Đạo Phật xuất hiện ở trong cuộc đời này và mục đích của Đạo Phật đều ở ngay chỗ đó hết. Thấy được cái khổ ở trong sanh già bệnh chết. Toàn diện đi ra khỏi. Đó gọi là chánh thống chánh tông của Đạo Phật, là cốt là lõi là tủy là tinh hoa là hồng tâm là trái tim của Bậc Chánh Đẳng Giác. Tất cả người ta đâu thấy khổ, có cái gì đâu mà khổ. Khổ rồi khóc rồi buồn chút vậy thôi rồi trở lại cũng mê lại.
Vô sở thú mà sở thú hoang dã không có lồng gì hết trơn, lại đứng tự sướng chụp hình rồi con voi ngoài sau nó đạp cái nằm xuống nhập viện. Hồi xưa vô sở thú chuồng cọp mà thò tay vô để chụp, xong nó nắm nó kéo một cái bị thương nguyên cánh tay. Vui ở trên cái khổ cái mê, có cái gì vui đâu. Cũng như chạy xe hồi nãy vậy đó. Giờ mình nói cái này ra người ta không chịu. Cho nên Đức Phật mới chia làm hai pháp là nhân thiên pháp và bất tử pháp môn. Những phương pháp mà họ làm phước làm lành, lo có đời sống họ hưởng ở cõi Trời cõi người, họ hưởng cái phước mà họ đã làm đó là nhân thiên pháp. Pháp mà Đức Phật thật sự nói cho người xuất gia là bất tử. Chấm dứt toàn bộ khổ uẩn này. Khổ uẩn là cái đống khổ đó, đống khổ, năm đống. Cho nên mình nghiệm cái này nó hay lắm, nó tuyệt vời khó tả lắm!
Nhiều khi mình nhìn thấy người ta giành giựt, người ta hơn thua này nọ kia, mình ngồi ở trong đó, thậm chí đụng tới lợi ích của mình thì thấy nó nhẹ nhàng lắm. Giống như mình có vé vậy, có vé lên tàu hay có vé lên máy bay. Kệ ai giành thì giành, đánh lộn thì kệ, không quan trọng đâu. Từ bỏ, nhàm chán, ly tham. Tại cái hướng mình cái hướng đi ra thì giành giật trong đây để mà làm cái gì? Ở đấy thì nó mới giành giựt, ở đấy thì nó mới tranh đấu chứ! Của tôi lớn của ông nhỏ, của ông nhỏ của tôi lớn, của ông cao của tôi thấp, của ông đẹp của tôi xấu. Còn nếu mà hướng đi ra thì thôi kệ có gì đâu, ai dòm dòm kệ. Tuyệt vời lắm, một cảm giác kì diệu lắm!
Nên hồi xưa cũng học đủ thứ hết, cũng thiền quán đủ thứ hết trơn sao đụng chuyện nó cũng còn mạnh mẽ lắm, còn nhiệt tâm lắm. Bây giờ thì bắt đầu nó nguội lạnh, bắt đầu nguội lạnh lần lần, nguội lạnh nhiều, viễn ly, xa rời, xa lìa. Mà cái cảm giác nó thật khó tả khó tả!
Hôm trước mình học một trong bảy pháp lợi ích của bậc Dự Lưu. Thấy pháp là không cùng với người khác chia sẻ được. Cái trí huệ không thể chia sẻ cho người khác được. Một khi mà mình thành tựu trí huệ có cái hướng để bước ra rồi thì cái trí huệ đó không thể nào người không thấy pháp mà có thể hiểu, nổi có thể chia sẻ được. Cho nên rằng nói ra mình phải biết ơn Đức Thế Tôn, không có lời nào mà diễn tả được hết ân đức của Ngài. Nên cái mà mình phải học là phá tung hết tất cả sáu căn sáu trần sáu thức sáu xúc sáu thọ sáu tưởng sáu tư sáu ái sáu tầm sáu xứ. Học xứ thập bát giới, tất cả những cái đó, mình phá hết tất cả.
Mình nghe mình hơi sợ lúc đầu. Nhưng mình thâm nhập, mình tư duy, mình suy tư, mình thiền quán rồi mình chiêm nghiệm từ từ. Một khi nó ngấm vô rồi đó. Ôi chao! Thần dược, Thánh dược, linh dược, diệu dược. Mình gặp chuyện rồi mình mới thấy nó kì diệu lắm,kì diệu lắm! Mà nhờ những cái đó nó chút chút, nghe hoài ngấm hoài suy tư quán chiếu hoài như vậy. Hay lắm, hãy tin!
Này các Tỳ Kheo, hãy tin tưởng nơi Như Lai, đây là đạo lộ con đường Ta đã chứng ngộ. Các ông tinh tấn thực hành theo đạo lộ này các ông cũng sẽ chứng ngộ như Ta.
Thật sự nghe những lời đó giờ nhắc lại cũng muốn xúc động, muốn rưng nước mắt. Tâm đại bi của Đức Phật mình cũng không thể hiểu hết được đâu! Khi nào mình thành tựu chánh tri kiến thì lúc đó mình mới có thể hiểu được một phần nào chính xác về Đức Phật. Không thể có một người nào vĩ đại mà có thể ngang bằng, so sánh, ngang tầm. Một chúng sanh duy nhất ở trong tam thiên đại thiên thế giới này. Mai là tới mùa Phật Đản kỉ niệm Đức Thế Tôn, không có gắn hoa, gắn đèn, gắn cờ, treo phan treo lộng gì hết mà mình hãy thắp sáng ánh sáng trí tuệ mà Đức Phật truyền trao. Đó là báo ơn sâu sắc nhất của mình đối với Đức Phật.
Hãy tôn trọng Bậc Đạo Sư, tôn trọng chánh pháp, tôn trọng sự hổ thẹn, sự sợ hãi, tôn trọng sự tinh tấn không phóng dật, tôn trọng thiền định. Hãy coi những điều đó còn hơn cả sinh mạng của mình. Rồi một ngày kia hoa trái nở ra mình sẽ không thấy nó uổng đâu. Hãy cố gắng đi không có uổng đâu! Xứng đáng, xứng đáng lắm!
Hãy buông bỏ tất cả thậm chí cả sinh mạng của mình. Làm sao phải đạt cho được Thánh trí, trí huệ mà Đức Phật truyền trao. Chứng ngộ cho được, chứng nhập, chứng đạt và mình sẽ thấy được xứng đáng lắm! Dầu cho có tan nát thân này ra ngàn lần vạn lần cũng xứng đáng, rất là xứng đáng!
Thầy sợ cái vô thường nó đến bất cứ lúc nào. Cho nên lúc nào có cảm xúc là Thầy chia sẻ để chúng ta cùng tu học và những người trong tương lai cũng tu học có con đường. Vô thường bất ngờ lắm, bất ngờ lắm! Nó đang nói chuyện tự động muốn nổi sân lên, mình đâu biết ở trong đó là cái gì đâu. Mình cũng không biết mô tê thì cái chết nó cũng giống vậy. Bất thình lình nó tới vậy đó.
Cái cô lái xe hồi nãy 21 tuổi ở chỗ Australia đó, làm sao cô biết được giây phút đó là giây phút cuối cùng của cuộc đời cô. Cho nên còn một hơi thở nào hãy đem hết tất cả trái tim tấm lòng của mình tôn thờ đảnh lễ cung kính đối với pháp. Bằng cách nghe hay bằng cách ngẫm, bằng cách thực tập. Đừng xem thường!
Kinh nghiệm bản thân của Minh Thành cả cuộc đời là nhờ sự cung kính pháp nó cùng cực cho nên ngày hôm nay thấy được pháp. Đó là một kinh nghiệm xương máu. Cho nên khi mà Thầy thấy người nào mà không có cung kính pháp hoặc là cung kính chưa có đủ mức độ, khuyến khích, nhiều lần mà thấy không được thì thôi. Mình biết người đó không thể chứng nhập được, truyền được bao nhiêu hay nhiêu. Chứ còn phải đem, đem cả sinh mạng của mình thì mình chứng pháp mau lắm. Tối thiểu là mình thấy pháp, tuyệt diệu lắm!
Kì diệu cho cái đời sống này, trong cái kiếp vô thường mong manh này mà mình nắm được cái phao đó mình bơi đi, lội đi. Bình an, đại bình an là cái giáo pháp này. An ổn tuyệt đối là cái đạo lộ này, lợi mình lợi người lợi cả chúng sanh là cái Thánh trí này. Vi diệu tối thượng là những lời Đức Phật ở trong tạng Nikaya. Mình muốn làm cho chánh pháp hưng thịnh, lớn mạnh mình phải thực hành theo lời Đức Phật. Chớ không phải là mình suy nghĩ đâu, mình suy nghĩ cái này là Phật pháp hưng thịnh. Không phải. Bảy pháp không có bị suy giảm tức là làm cho lớn mạnh Tăng đoàn Phật giáo.
Tăng Chi Bộ Kinh tập III, Kinh Vị Tỳ Kheo:
Thứ nhất Này các Tỳ Kheo khi nào mà chúng Tỳ Kheo thường tụ họp và tụ họp đông đảo với nhau thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm, thường hay tụ họp và tụ họp đông đảo với nhau.
Thứ hai là khi nào chúng Tỳ Kheo tụ họp trong niệm đoàn kết, giải tán trong niệm đoàn kết và làm việc Tăng sự trong niệm đoàn kết thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh, không có bị suy giảm.
Cho nên những cái này mình đọc mà mình ngắt ngang là mình hiểu không có đúng đâu. Thường hay tu họp và tụ họp đông đảo với nhau. Mình tụ họp để làm gì? Mình phải hiểu. Tụ họp để tăng thượng giới học, tăng thượng tâm học, tăng thượng định học, tuệ học. Tụ họp để tăng thượng nghĩa là giải thoát, giải thoát tri kiến học thì Phật pháp sẽ hưng thịnh. Không phải tụ họp đông đảo làm gì. Phải hiểu, cho nên đọc một câu mà giải thích cho câu này là chết ngay. Phải thành tựu cái trí viên mãn và sau đó những cái điều đó mình mới hiểu thấu trọn vẹn. Tụ họp để mà nói pháp, nói pháp ly tham, thực hành pháp ly tham. Tu học vậy là càng đông đảo chừng nào mà thường tụ họp vậy thì chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh. Tức là Tăng đoàn không có bị suy giảm.
Giờ các chú, các huynh đệ coi ở đây mình có thường thực hiện lời Đức Phật không? Có thường tụ họp không, ngày tụ họp mấy lần? Tại sao mình thấy một người nào vắng giờ tu giờ nghe pháp thì Thầy hỏi? Suy giảm đó, thoái đọa! Chung chung là vậy trừ trường hợp đặc biệt. Phải không? Thôi giờ tôi muốn ở riêng thôi, là coi chừng đó, có vấn đề, phải để ý. Rồi tới giờ tu giờ học trốn đi làm gì đó, mượn lý do gì đó. Thoái đọa, thoái đọa, suy giảm. Phải nhớ mấy cái từ này, suy giảm. Phải có mặt, không có nó là mình suy yếu mình suy nhược, suy thoái rồi đó.
Giờ mình thấy, bình thường quả đường đây nè mà hôm nay không thấy ăn cơm, sáng không thấy ăn, trưa không thấy ăn, chiều không thấy ăn hoặc ngày mai hai, ba ngày cũng không thấy ăn. Rồi xong rồi, là người này bịnh. Pháp nó cũng giống y vậy đó. Không thấy vô nghe pháp, không thấy ngồi thiền, không thấy tụng kinh. À! Cái kia là thân bệnh, cái này là tâm bệnh! Kinh nghiệm của trưởng lão đó. Giờ tu không thấy, giờ học không thấy, giờ hành trì không thấy. Bịnh, bịnh, suy giảm. Thấy chưa? Cho nên mình thường hội tụ như vậy, hội tụ ở trong pháp như vậy. Đó là sự lớn mạnh. Đại chúng mình sẽ được hòa hợp, sẽ được lớn mạnh, sẽ được thăng tiến trên đạo quả, trong lục hòa.
Thứ hai là tụ họp trong niệm đoàn kết và giải tán trong niệm đoàn kết, làm việc Tăng ở trong niệm đoàn kết. Chỗ này quan trọng. Khi mà bắt đầu tụ họp là phải tụ họp trong ý niệm đoàn kết. Ngồi lại để đoàn kết để tu học, để chia sẻ, kiến hòa đồng giải, cùng san sẻ những tri kiến, trí huệ. Chứ không phải ngồi lại để kiếm chuyện rồi cãi, gây, moi móc thị phi với nhau. Như vậy nó mới hưng thịnh không bị suy giảm. Chứ ngồi lại móc với nhau, chỉ trích lỗi nhau rồi đổ lỗi, ngồi lại tất cả mọi người như vậy là suy yếu hết, suy giảm hết. Rồi giải tán thì giải tán trong ý niệm đoàn kết. Khi xong rồi trở ra ai cũng hoan hỷ vui vẻ hết. Rồi làm việc Tăng tức là Tăng sự đó trong ý niệm đoàn kết. Huynh làm không được để đệ phụ. Nhà lớn quá có một mình quét thôi để đệ phụ. Hay là soạn pháp tòa coi đủ chưa thiếu gì không. Hay là tự động nhìn thấy tọa cụ hay là những pháp hội, những chương trình tu học mình làm nhưng ở trong ý niệm đoàn kết, hòa hợp, giúp đỡ, tương trợ. Như vậy là lớn mạnh không có bị suy giảm ở trong đạo tràng, ở trong ngôi chùa, ở trong thiền viện, tự viện, tùng lâm. Cho nên vắng mặt phải có lý do phải xin phép.
Thứ ba là không ban hành những luật lệ không được ban hành, không hủy bỏ những luật lệ đã được ban hành, sống đúng với những học giới đã được ban hành.
Không có ban hành những luật lệ không được ban hành. Mình nảy ra cái ý cái mình ban hành những luật mới. Không được. Luật mới mình từ đâu, có trong kinh trong luật không, có học bốn đại căn cứ địa chưa? Hôm bữa giảng cho lớp Ni rồi mình nghe. Đối chiếu với Kinh, so sánh với Luật nếu mà đúng thì mới thọ trì. Chứ không phải mình suy nghĩ ra rồi mình kêu làm cái này. Nó có đúng pháp không?
Tự động suy nghĩ cái này, thấy hay quá, tôi nghĩ thế này thế kia rồi mọi người làm theo. Không có căn cứ trong trí huệ pháp và luật thì không được. Không hủy bỏ những luật lệ đã được ban hành. Những luật lệ đã ban hành rồi không được hủy bỏ, phải tuân thủ. Cho nên lúc mà Đức Thế Tôn có nói Ngài A Nan sau khi Ta nhập diệt có thể những giới nhỏ nhặt có thể là lượt bỏ được tùy theo cái hoàn cảnh địa phương. Khi mà kết tập kinh điển Ngài Ca Diếp mới hỏi giới nào là giới nhỏ nhặt, Đức Thế Tôn có nói rõ giới nào không?
Giữ hết! Cuối cùng giờ mới còn truyền trì giới luật Luật tạng. Chớ mạnh ai nấy muốn bỏ thì tới giờ mình còn gì? Đấy công lao của các vị Thánh Tăng 2600 năm. Mình giữ gìn hết tất cả tạng Kinh và tạng Luật. Giờ mình đọc vô làm biếng đọc tới đọc lui hoài, khó hiểu lặp tới lặp lui hoài. Không lặp sao giờ còn! Nếu mà không lặp tới lặp lui lại sao giờ còn? Cho nên cái đó một cái vô tri, vô minh, phủi ơn không biết ơn mà cái người đó là thầy. Ngày xưa Thầy đọc vô sao cái này sao đọc tới lui ngán quá, khó hiểu. Giờ mình hiểu ra, thấy cái đó là vô minh, si mê, vô ơn không biết ơn, sám hối. Tại mình chưa có trí huệ nên mình không biết. Không biết khó khăn gian khổ của các Bậc Thánh Tăng. Bây giờ mấy chú học thuộc chưa? Đừng thuộc nhiều thuộc một thiên thôi, thiên uẩn trong Tương ưng uẩn thôi. Học một thiên thôi, nổi không? Các Ngài phải học hết mấy chục ngàn trang mà từ người này truyền người kia, từ người nọ truyền truyền hoài như vậy gần 3000 năm. Cho nên là không có muốn ban hành là ban hành, muốn bỏ là bỏ, nó rối loạn. Sống đúng với những học giới đã được ban hành. Những cái giới mình đã thọ phải cố gắng sống cho đúng
Thứ tư là tôn sùng kính trọng đảnh lễ cúng dường các bậc Tỳ Kheo Thượng Tọa. Những vị này là những vị giàu kinh nghiệm, niên cao lạp trưởng, bậc cha của chúng Tăng, bậc Thầy của chúng Tăng và nghe theo lời dạy của những vị này thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có suy giảm.
Coi lại xem những cái này mình có thực hành không? Tôn sùng, kính trọng, đảnh lễ, cúng dường các bậc Tỳ Kheo Thượng Tọa, những vị lớn tu học lâu ngày trưởng thượng. Phải tôn sùng, kính trọng, đảnh lễ, cúng dường. Những vị này là những vị giàu kinh nghiệm, niên cao lạp trưởng, là bậc cha của chúng Tăng là bậc Thầy của chúng Tăng. Tại sao? Mình nghe theo lời dạy của các vị này thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm. Đó tại sao các bậc tôn túc tới là mình lạy tới cửa lạy dưới đất. Là mình học theo cái đây. Tôn trọng tôn kính đảnh lễ cúng dường, nghe lời nếu đó là chánh pháp.
Thứ năm là không bị chi phối bởi tham ái, tham ái này sẽ tác thành một đời sống khác.
Muốn cho Tăng đoàn lớn mạnh, cho Phật giáo phát triển không phải làm gì ở bên ngoài thật nhiều mà là trong nội tâm mình không bị chi phối bởi tham ái. Tại vì sao? Tham ái này tác thành một đời sống khác, tiếp tục luân hồi sanh tử nữa, tái sanh, đầu thai nữa. Quán chiếu tu tập như nãy giờ mình đã nói, đánh đuổi nó ra, không để nó chi phối nó áp đảo. Đây là bổn phận là trách nhiệm, tới chừng nào ái nó diệt hết tức là chứng được Niết Bàn. Coi như là đại công cáo thành, thành tựu cứu cánh phạm hạnh.
Cả mục đích duy nhất của mình là vì cái này thôi. Nên mình dùng cái từ là chi phối, không bị chi phối bởi tham ái. Dùng cái từ nó nhẹ đó chứ chưa nói đến diệt tận hết tham ái là bậc A La Hán. Mới nói là không bị chi phối bởi tham ái, nó có nhưng không bị chi phối. Đó mới là bước đầu mình có thể chế ngự được đến lúc mà mình diệt tận nó rồi thì xong. Ca khúc khải hoàn, báo đáp hết bốn ơn ba cõi thảy đều đền đáp hết. Lúc đó muốn đi đâu thì đi, muốn làm gì thì làm. Bây giờ là phải không cho nó, phải bắt nó vô khuôn phép.
Thứ sáu là thích sống ở những chỗ nhàn tịnh thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không bị suy giảm.
Nhàn tịnh là chỗ vắng vẻ không có nhiều công việc. Chữ nhàn tức là không có nhiều công việc, không có rộn ràng, không có tất bật lăng xăng. Sống chỗ nhàn tịnh. Chỗ mình đang ngồi có phải nhàn tịnh không, phải không? Trong tâm mình có nhàn chưa, có tịnh chưa? Mượn cái cảnh trước, cái cảnh hết sức là quan trọng. Nếu mà không có cảnh nhàn tịnh thì cái tâm nó khó đến chỗ nhàn tịnh lắm.
Sắp nữa là chúng ta sẽ học bài kinh Khu rừng. Chỗ mà đã có hoàn cảnh tốt đẹp, có chánh pháp mà thực hành tu tiến ngay chỗ đó thì giờ đuổi, đánh đuổi cũng không đi. Còn chỗ mà lại đó khất thực cũng không được mà pháp cũng không có, tu tập không tiến, tâm không yên định thì giờ không cần xin phép gì hết trơn đó, bỏ đi, khỏi xin phép, đi liền ngay. Còn chỗ đã yên tịnh, đã có đại chúng, có Thầy có chánh pháp rồi tu tiến bộ như vậy. Đánh đuổi giờ cũng không đi, chết cũng không đi, theo vị đó suốt đời, cái đó Đức Phật dạy à. Sắp tới mình học bài kinh đó hay hay lắm. Trái đất có sụp đổ đi nữa những lời này không sai. Sự chứng ngộ của bậc Chánh Đẳng Chánh Giác này không thể có sự sai khác được. Lời của Như Lai là không có cái sự sai khác được. Phải tin tuyệt đối là tin pháp đó. Niềm tin bất động đối với pháp không có sự sai khác. Một lời nói của Đức Như Lai là không bao giờ có sự sai khác. Phải sống những chỗ nhàn tịnh. Khi nào mà chúng Tỳ Kheo thích sống ở những chỗ nhàn tịnh thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm.
Thứ bảy này các Tỳ Kheo khi nào chúng Tỳ Kheo tự thân an trú chánh niệm khiến các bạn đồng tu thiện chí chưa đến thì muốn đến ở và các bạn đồng tu thiện chí đã đến ở thì được sống an lạc thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không bị suy giảm.
Tự thân của mình phải an trú trong chánh niệm khiến cho những người đồng tu có thiện chí chưa đến thì họ muốn đến chỗ mình ở và các bạn đồng tu thiện chí đã đến thì được sống an lạc. Tự mình trước, an trú trong chánh niệm, cái đó quan trọng. Lúc nào cũng vậy tự mình trước hết, tự mình phải an trú chánh niệm trước mới được. Cứ lo người ta không mà mình không có chánh niệm là hư chuyện hết, hư chuyện.
An trú tự thân an trú chánh niệm khiến cho các bạn đồng tu thiện chí chưa đến thì muốn đến. Mấy Thầy ở Linh Quy Pháp Ấn dễ thương, mấy chú hiền lành, có chánh pháp, tu hành đúng lời Đức Phật. Người ta muốn đến rồi những người đã đến ở rồi thì sống được an lạc. Chứ không phải nghe đồn vậy đó rồi tiếng lành đồn xa tới chừng lại rồi xong ba bữa chạy hết trơn. Là không phải, có danh mà không có thực, có tiếng mà không có miếng.
Phải thực, phải thực, làm sao mà mình luôn luôn phải thực hành sáu pháp hòa kính. Sáu pháp là không được quên. Tất cả thân hành, khẩu hành, ý hành, tất cả những suy nghĩ lời nói hành động luôn luôn từ ái trước mặt và sau lưng các bạn đồng tu các bạn đồng phạm hạnh. Giới pháp cố gắng giữ gìn, ăn uống những cái lợi dưỡng cúng dường chia đồng đều và phải cùng chung chia sẻ với nhau để mà thể nhập cái Thánh trí, thể nhập cái tri kiến của bậc Thánh, Thượng nhân pháp. Cái tri kiến thù thắng, xứng đáng bậc Thánh. Đó là đẹp, đẹp!
Này các Tỳ Kheo khi nào mà bảy pháp không suy giảm này được duy trì giữa các vị Tỳ Kheo. Khi nào mà các vị Tỳ Kheo được dạy bảy pháp không bị suy giảm này thời này các Tỳ Kheo chúng Tỳ Kheo sẽ được lớn mạnh không có bị suy giảm.